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道德的時間與永恆相交

忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們因此都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。

「聖靈」降臨在門徒身上

「耶穌就進去，要同他們住下。在坐席上，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛一亮，」路加報導說：「這才認出他來；忽然耶穌不見了。他們彼此說：『在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的內心難道不是火熱的麼？』」這些光和熱的意念，強調了重要的情景。時間是珍貴的；就如以色列先知們的「日子」已到了盡頭，耶穌的「日子」是「即將成就」的，要被即將在門徒身上顯現的聖靈時期所接續。日光——清澄自然的神子與他們同在一起，和他們說話；擘餅——將會變為他們心中的火，由此開始，即使面前的旅程是黑暗的，他們也必須向無形存在的聖靈回應。

在《約翰福音》中，抹大拉的馬利亞是第一位看見復活的耶穌的人。她當時是在一個靠近墳墓的春季花園裡，透過許多的淚水，她看見一個男人走近她，她以為是花園裡的園丁。「婦人，」他問她說，「妳為甚麼哭？妳找誰呢？」「先生，」馬利亞哭著說，「若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡？我這就去取他。」

復活事件的細節，無論怎麼詮譯，都是值得一讀的；福音書作者們敘述耶穌復活後和門徒間相遇的經過情形，成了世界史料中獨一無二的文集。它們的獨特之處，不僅在於它們同樣的主題，也在於福音書作者加進的細節描述。當然，某些詳述是由當初參與的人透露出來的。當我重複閱讀這些激動喜樂的經驗時，我總是感受到春天的氣息，由結成一團的土壤中奔放出來，以及剛剛洗滌的床單那種新鮮的感覺——生命的?溶毓W越死亡的腐朽。
第一位看見復活的耶穌的人

希臘神話把海描繪成兩個朝代。舊朝興旺於克洛諾斯(Cronus)統治時期，由泰坦巨神俄刻阿諾斯(Oceanus)和忒提斯(Tethys)所創立。他們繁衍了三千條河流和無數海上神女。後來大地母親該亞(Gaea)的兒子涅柔斯(Nereus)成為海洋中的長者，以預言天才、知識和對真理及正義的熱愛著稱。他的女兒和宙斯(Zeus)的哥哥波塞冬(Poseidon)結為伉儷，從而聯了海的新舊兩個朝代。

希臘神話的世界
在希臘神話的世界裏，地球呈扁圓形。地球的正中點或是奧林珀斯山(Olympus)或是以神示所聞名的得爾福(Delphi)。地球被海從東到西分隔為面積相等的兩個部分。大洋河岸是福地，即使凡人在那裏也享有永生的幸福。

在希臘神話中，宇宙最初的形態是混沌(Chaos)。混沌生了地神該亞(Gaea)，之後出現的是在大地的底層塔耳塔洛斯(Tartarus)出生的厄瑞玻斯(Erevus;黑暗）及在地面出生的尼克特(Night;夜晚）。厄瑞玻斯和尼克特兄妹兩結合生下了光亮(Light)和白日(Day)。接著該亞生出了天空，即是穹蒼之神烏拉諾斯(Uranus)，烏拉諾斯和該亞結合，成為世界的主宰。他們生下六男六女，即十二泰坦巨神(Titans)。除此之外，他們還生了三個獨眼巨怪和三個百臂巨怪。據說烏拉諾斯討厭子女，把他們藏在該亞體內，不見天日。該亞慫恿子女造反，子女中的克洛諾斯(Cronus)用該亞造的大鐮刀閹割了拉諾斯，從而稱雄世界，但從烏拉諾斯的血液中生出了巨人(the Giants)和復仇三女神(the Furies)。烏拉諾斯和克洛諾斯這兩代就是希臘神話中的老神。

以下是部分16、17世紀時，來自修道院的預言；預言不一定兌現，但現象卻令人深思。

我突發奇想：既然法來自神，那自然不能憑著人的喜好更改。所以，要刻在石碑上，要是石碑不碎了，法的內容就會保留下來。我感覺這種對於神所定的律法的重視，才是真正的法治精神。現代人透過議會制定法律、增改法的內容，然後印成書，其實是降低了法律的神聖莊嚴，法的地位已經不如人人從心裡相信神的時代。

往裡面更深入地走進去，我們似乎到了神的國度。不是我們現代熟悉的佛教、道教、基督教，也沒有甚麼繁瑣的儀式。但是當時人對神的虔敬感染我，只是一個真信仰的心，即使是不會說話的石像，也感動著幾千年後的我。那種對神的信仰明顯地表現在每一個人物的造像上，它們幾乎都是雙手交握置於胸前，自然站立，面帶祥和之意。我站在《古迪阿王祈禱像》前凝視許久，在他身上發現一種現代人不會有的誠敬之心。古迪阿王(B.C2125-2110)帶起蘇美的復興、建造五十屋、大興神殿。可是這樣一位王謙卑地面對神，並留下這麼一座石像，我不禁為自己的狂妄自大感到臉紅。

偶然也是必然。不只邂逅，更是歸鄉。如同人間的神國，在美的驚嘆中寧靜我的靈魂。如同親自沐浴在兩河流域的永恆之光。在公元兩千零一年的台北，我來到歷史博物館，重溫了六千年前美索不達米亞的舊夢。感覺到和身邊的觀眾似乎一起生活在幾千年前的美索不達米亞。彷彿前世今生的緣份，牽引我們短暫相聚在人間神國的遺容。心情是虔敬的，面容是肅穆的，思想是如星般閃爍的照耀，意念空明。只是，唯物的都市中我們辨識不出彼此。不變的是眼前依然的景物，訴說這個人類古文明的輝煌。

我曾來人間的神國

一五二六年，帖木兒第五代子孫巴卑爾(Babur，在位一五二六~一五三O年)入侵印度，定都德里，建蒙兀兒王朝。蒙兀兒王朝國成之大振乃在巴卑爾之孫阿克拜之時。他懾服旁遮普南方羅奇普特族(Rajput)，控制胡茶剌與孟加拉地方，征服德干。但大部分納入蒙兀兒版圖，則在阿克拜之孫薩加汗(Shah Jahan)時代。

小亞細亞的土耳其化與回教化之進行，始自塞爾柱侯國之一的魯姆塞爾柱王朝。但魯姆塞爾柱王朝於十四世紀初滅亡，自小亞細亞中部到西部，甚多土耳其小侯國紛紛自立，後來成為大帝國的鄂圖曼王朝原來也是這類小侯國之一。

奧馬亞王朝雖曾征服過印度西北，但不久即放棄，回教勢力之長期統治印度，為土耳其的加斯尼王朝時期。加斯尼王朝的摩牟特，遠征印度前後十二次，領土僅及旁遮普的大半。北印全部收歸回教版圖，乃在波斯征服哥爾王朝以後，其後兩世紀半，印度被五個回教王朝所支配，此一時代稱為德里王朝時代。

對回教的傳統、制度概不關心，專以掠奪征服地為能事的蒙古部族，在其建設伊兒汗國後數十年，政策不得不改弦更張。改信回教的加山汗(Mahmud Ghaan Khan，一二九五~一三O四年)放棄過去信仰元朝宗教的政策，定回敦為伊兒汗國的國教。這表示他寧願犧牲蒙古部族原先的信仰，接受回教。

阿拔斯哈列發的納喜爾(Natsir)，因為打倒薩拉候丁以及擊退十字軍，擬藉此一舉恢復哈利發政權，乃唆使東方的花剌子模錫雅王朝，將統治伊拉克的色爾柱侯國消滅。他雖企圖建立一教會國家，但已太遲。在遙遠的東方蒙古高原，以英雄成吉思汗為首的蒙古部族開始活躍，在其西進之前，花剌子模錫雅王朝已滅亡。於一二五八年，旭烈兀(成吉思 汗之將拖雷第三子)所統率的蒙古鐵騎攻陷了巴格達，阿拔斯王朝終於滅亡。