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那麼何為夫子之道呢？在“衛靈公篇”又有一段對話談到“一以貫之”：

原創作者：鵠章

六十歲的孔子儼然修道有成，能“聽而不聞而難亂其心”(《洪吟》“道中”），任何寵辱褒貶皆能耳順心不動。孔子七十二歲辭世，生命最後二年，他的“念”能隨心轉，不超出修煉人的規範，是修煉境界的體現。孔子在易經系辭記述“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下。”這就是修煉人達純淨狀態功能的體現，所以“秀才不出門能知天下事”其實是遙視、宿命通功能的體現，不是形容博學。象系辭中“唯神也，故不疾而速，不行而至。”暗露了修煉者元神突破空間、遁入另外時空的景象，所以古人能日行千里，甚至象飛碟穿越時空，移念就抵達。孔子很懊悔自己太晚懂修煉（學易），他說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”可見孔子五十多歲以後才真正懂修煉，如果早幾年，五十歲就懂修煉，可以少走錯路，早點得道圓滿。

天象變化，歷史的安排，二千五百年前人類社會已經開始出現道德淪喪、敗壞的現象，西方希臘文明進入衰亡的後期；在東方的中國正處於政治上長期分裂紛亂，思想上出現諸子百家爭鳴的春秋時代，東土卻降生老子與孔子。這一覺一聖維繫了這地區的人們思想與物質不致不成比例地敗壞，為往後眾生中土結緣奠下穩定基礎。“孔子給人留下了一個做人的辦法，中庸思想。老子講的是修煉的方法。而實際上，中國人把儒家思想與道家思想合在一起。” (《轉法輪(卷二)》“不修道已在道中”) 所以儒道思想已經為中土的眾生起著宗教本質上的作用,“其實宗教有兩個目的：一個是真正使那些不錯的能修煉上去的人得道；再一個就是能夠使人類社會的道德維持在一個比較高的水平上。”(《轉法輪(卷二)》“在大嶼山講法”) 同時，降生於印度的釋迦牟尼佛所傳的佛法，於三個世紀後陸續流傳入中國，這時的漢王朝正罷黜百家，獨尊儒術，確立往後道家以儒家思想在人世間的型式，完整的佛、道二家生根於中土，為當今洪傳宇宙大法鋪妥了主舞台。這豈是偶然！

老子曰：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知甚極？”這一直被理解為一種人生哲理而嘆之人生無常，當然常人實在不知究竟，因為人在迷中無知地造業，昏昏噩噩活著。有一點要說明，老子在他的著作中未曾直接談到業力問題，但多處也間接談到了，因為德與業力是同時同地存在的，這兩種東西可以相互轉化，德使人健康、幸福、和諧，業力是造成不幸、病厄、難的根源。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”即德與業力的消長, 轉換. 怎麼做方可守德不失德？

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”尊道守德, 順應自然, 是老子思想的精華，他以生動的比喻，簡潔的文字，深邃的哲理循循善誘, 娓娓道出，成就了這部巍巍峨峨的中國道家文化，也就是中國本土的正統文化，促成了歷代的中國社會重德,修德,以德衡量人，君王以德治理國家。這也許就是大漢民族再強大時，也從未用武力去侵奪周邊國家的一個很深厚的文化基礎吧！因為即使戰爭也不能為所欲為，強者亦避免殺生。

從這一段開宗明義的闡述可以看出，道是超越於德範疇的，道是德的升華，從另一角度理解修煉也可以沿禮、義、仁、德、道這個過程。從做一個守規矩的人做起，逐漸變成一個義士、仁人、大德之人，最後得道，脫胎換骨成為了一個超越人境界的高層生命。說白了這個過程本身就是一個脫離人向上升華的歷程。德是得道、修道、成道的基礎，是因為在人之所以為人，本身就是在高層境界失道後成為人的，所以要回到原來的高層境界即要返本歸真，修回去，德也就是修煉人的基礎內容了。因為德轉化成“功”是由師父在做，故從三十九章至八十一章，老子始終在圍繞為什麼要守德、如何守德即如何去修煉這一條主線展開去了。

從古到今，都將這裡的“上德”、“下德”從字的表面涵義進行註釋，理解為，上德之君，或德大無上等等。老子是站在覺者的角度，即“道”的層次向世人闡述德，“上德不德”在德之上面還有更高的境界 -- “道”，那不是用德來衡量的，從修煉角度上認識就是當人得道修道，道成後，他自身的德已完全演化成高層次高能量的物質“功”了，而在過去修道者也必須是大德之士方可被道家師父挑選作徒弟，而能達到此層次, “是以有德”。在德之上的層次 -- 道, 不再以“德”這個標準衡量，因為道是德的升華, 德是道的物質基礎，但卻是低一層的東西。

在古時候只有一條簡單的“王法”，衡量人的好壞僅一個字“德”！“此人無德！無異於禽獸”，便當斬，因為它已不是人了。一個“德”字約定俗成，決定人是否具有生存資格。可見德之重要！德的精深博大植根於中華民族的歷史、社會、倫理、文化體系之中，它不是一個簡單而表面的衡量人的價值體系，因為中國文化說到底是修煉的文化，那麼“德”當然就與修煉密不可分了。故今天讀《老子》若拋開“修煉”這個主題去理解、註釋, 便完全是隔靴搔痒, 瞎子帶路。

三、“道”不是宇宙終極之理

老子在論“道”中提出了“絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”三絕，歷代也是爭議頗多，不僅如此老子還進一步講到“絕學無憂”，“為學日益，為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為”。這裡老子告訴修道者，人間所認為的“聖、智、仁、義、巧、利、學”都是私與欲或觀念，是要放棄的，因為第二章已講過了，人的認識與上面的理是反的，只有摒棄一切人之理方可返本歸真。老子接著說：“……此三者以為文不足，故另有所屬，見素抱樸，少私寡欲。”修道不僅要摒棄人的價值觀念，同時還應質樸純真，無私無欲。

《老子》第九章還講：

至此，老子所做的一切真相大白了，中國－－東土有宇宙大法洪傳，他是為了這宇宙大法的洪傳作鋪墊，他的“道”，他的“理”，他的思想精華，他有意留下的那種讓後世人爭論不休、可望不可及的奧秘都是在為大法洪傳這一天鋪路，讓所有生命與生俱來的追尋在這時有了一個完滿的結局和答案。至此，《老子》劃下了漂亮的句號，歷史落下了它的這部份的帷幕。我深信任何一個大法修煉者讀《老子》不再是惚兮恍兮不知所云，而是“一覽眾山小”，清清楚楚知道他在說什麼，他為什麼要那樣說。

然而，因為修煉中的境界遠遠超越於常人的層次，故這種東西拿到常人社會中來時，它就顯現出內涵極大的威力。政治家從中看到的就是治國之術，哲學家看到了永遠無法逾越的哲理之本，追求人生境界的人讀到了“人生觀”或“宇宙觀”，一代又一代的中國人應用著《老子》中的不朽名言：千里之行，始於足下；天長地久；大器晚成；出生入死；上士聞道，勤而行之……，在知其然不知其所以然中一代又一代流傳著。那玄之又玄的“道”，那可望不可及的美妙意境，那充滿永恆的哲理之光，那富於真知灼見、言簡意賅的理性與智慧，溶入了中國人、甚至人類的思想，傳播至四方八面，甚至美國總統的國情咨文也曾引用過“治大國猶如烹小鮮”（天知道他是怎麼理解的）。

而現代的“老學”學者，以無神論的思想去看待，連史書記載老子活了１６０歲都斥為荒唐，怎麼可以去解釋“道”？其實《老子》是作者在他那個時代，用了那個時代人們能接受的語言和關注的話題（治國、養身），把修道的原理（故今天有了“道理”這一名詞）告訴了他那個時代的人。後世的人離道漸遠，當然也就無法了解其內涵，而只限於從字面上摳字眼了。

一．緣由
　　

當初魏徵等人受詔編修齊、樑、周、隋等五代史，恐怕有遺漏，就曾多次向孫思邈請教。他用口傳授，像曾親眼目睹一樣。東台侍郎孫處約，曾經帶著五個兒子孫□、孫儆、孫俊、孫侑、孫□去拜見孫思邈。孫思邈說：“孫俊應當首先顯貴；孫侑應當顯達得較晚；孫□的地位最高，災禍出在執掌兵權上。”後來都像他說的一樣應驗了。太子詹事盧齊卿，小時候向孫思邈請教人倫的事情，孫思邈說：“五十年後，你的官職可達一方諸侯之長，我的孫子會成為你的部下，你應當自己保重才是。”盧齊卿後來做了徐州刺史，孫思邈的孫子孫溥，果然是徐州蕭縣的縣令。孫思邈當初對盧齊卿說這話的時候，孫溥賞未出生，而他已預先知道了孫溥的事情。在孫思邈身上發生了許多這樣奇異的事情。永淳元年，孫思邈逝去，死前留下話要薄葬，不准在墓中放任何殉葬品，不准用活著的牛羊祭奠。一個多月過去了，他的顏貌不改。舉起他的屍體往棺材裡裝的時候，只剩下空空的衣服而已，他已屍解而去,當時的人都驚嘆不已。

當時盧照鄰負有盛名，不幸得了重病，他嗟嘆每個人遭遇的不同，人的壽命竟如此的懸殊。於是他問孫思邈：“名醫治病，其道理何在呢？”孫思邈回答說：“我聽說善於論天的人，必定由這個人的本質而定；善於談論人的人，一定要以天的道理為依據。天有四時的變化，五行的運轉，寒暑交替。它運轉時，和而為雨，怒而為風，凝而為霜雪，張而為虹霓。這是天地的規律。人有四肢和五臟，一醒一睡，呼吸吐納，循環往復。流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲。這是人體的規律。陽用其精，陰用其形，這是天和人相同的地方。等到失去這種正常現象，蒸則生熱，否則生寒，結而為疣贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯。病情呈現在表面，病變卻在形體內。這種道理同樣可推及到天地，也是這樣的。所以五緯盈縮，星辰
失度，日月錯行，彗孛流飛，這是天地的危病。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之疣贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不時，川源涸竭，此天地之焦枯也。良醫治病，用藥石疏導，救人時才用針劑；聖人用道德來調和，用政事來輔助。所以，故身體有可治愈之疾，天地有可消之災。”他又說：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩經》上說，‘如臨深淵，如履薄冰’，說的是小心；‘赳赳武夫，公侯幹城’，說的是大膽；‘不為利回，不為義疚’，說的是行為的方正；‘見機而作，不俟終日’，這是心智的圓融。”他的文學造詣，如此超拔出群；他的道術也不可勝紀。

孫思邈是古雍州華原人。七歲上學，每天能誦讀一千多字。二十歲左右時，他喜歡談論莊、老及百家學說，也喜歡佛經。洛陽的總管獨孤信，在見了他之後感嘆地說：“這是一個聖童，只怕他器大識小，很難被任用。”後周宣帝的時候，孫思邈以王室多變故的原因，隱居到太白山裡去了。隋文帝輔政的時候，讓他做國子博士。他稱病不起，沒有接受此職。他常常對周圍親近的人說：“再過五十年，應當有一個聖人出世，那時候我將助他濟世救人。”

何仙姑，名瓊。又名秀姑。何仙姑“生時紫雲雲繞室，頂有六毫”。