穿越神佛世界濟世網 － 社團法人中華九天玄女文化推廣協會

那麼何為夫子之道呢？在“衛靈公篇”又有一段對話談到“一以貫之”：

子曰：“賜也（子貢名），女以予為多學而識之者與？（你認為老師的見識是博學多聞而來的嗎）”

對曰：“然，非與？（是，難道不是嗎）”

子曰：“非也，予一以貫之！（錯了，我一以貫之）”

這兒可見夫子之“道”不是源於博學多聞。所以根本不是跟弟子談做學問，真道無關乎學習。其實呢，想了解夫子之道，不從孔子所注疏的易經系辭，恐怕難窺所以，《系辭上傳》第一章就開門見山地說：

“天尊地卑，乾坤定矣……乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”可見“道”乃天下之真理，真理的最大特色就是至簡至易，越高的道愈簡愈易，所謂大道至簡至易，這就不難體會為什麼孔子一再地說，道一以貫之，一以貫之！那麼所謂“易簡而天下之理得”就是形容“得道”，懂修煉之道。而“而成位乎其中矣”意思就是說，只要得道，修道人返本歸真的功夫下得夠久，功夠大，那麼圓滿得果位不就在其中了嗎！

所以孔子一直鼓勵讀書人要立志求道，所謂“士志於道”（“裡仁篇”）。教導弟子也是“志於道，據於德，依於仁，遊於藝（禮、樂、射、御、書、數）”（“述而篇”），前二項關乎修煉，解生死，後二項才是為人治學。那麼孔子為什麼又對弟子說“子不語怪力亂神”、“未知生，焉知死”呢？這個問題可能千古來難倒許多常人學者。在《轉法輪》第三講，師尊早把這迷給掀了底了：“真正地修煉，馬上就遇到生命危險……有許許多多氣功師不敢往高層次上傳功帶人。為什麼？