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武帝身旁的寵優郭舍人有些不服氣，把一個長有菌芝的樹葉放在盂盆下讓他猜，如猜出他甘願受笞一百。東方朔說：「生的肉叫膾，較的肉叫脯；生在樹上寄生的東西叫芝菌，盂盆下就是這個東西。」一聽東方朔又猜對了，漢武帝叫人打郭舍人一百下。郭舍人被打得哇哇直叫。東方朔又說：「咄！口上沒有毛，聲音謷謷叫，屁股翹得半天高。」郭舍人怒道：「東方朔膽敢譏笑皇帝身旁的近臣，罪當棄市。」武帝問東方朔：「為何要笑他？」東方朔說：「臣並未笑他，只是與他作個謎語罷了！」武帝說：「謎語是怎麼說的？」東方朔說：「那口上沒有毛的，是狗洞，聲音謷謷是烏在哺他的小烏，屁股翹得很高的，是仙鶴低頭在啄食。」郭舍人仍不服氣，說道：「我要再問他一個謎語，他如果猜不出也應受打。」接著他用諧音作一謎：「令壺齟，老柏塗，伊優亞，狋吽牙。這是什麼？」東方朔想了一會兒說：「令，就是命令。壺，是盛東西的器具；齟，是牙齒長得不整齊；老，是人們對他的敬重；柏，就是鬼廷；塗，是慢慢浸濕的路；伊優亞，是說話不定；狋吽牙，是兩隻狗在爭鬥。」凡是郭舍人出的謎語，沒有能難倒他的，大臣們對東方朔的思路敏捷，幽默風趣都很驚訝，漢武帝也非常喜歡他，任他為常侍郎。

武帝讀了東方朔自許自誇的推薦書，讚賞他的氣概，命令他待詔在公車署中，俸綠不多，也得不到武帝的召見。

武當派創始人是張君寶，字元元號三豐、又號昆陽，遼東州(現今寧彰武西南) 人。生於宋理宗佑(1247) 卒年不詳。

董厥者，丞相亮時為府令史，亮稱之曰：“董令史，良士也。吾每與之言，思慎宜適。”徙為主薄。亮卒后，稍遷至尚書仆射，代陳祗為尚書令，遷大將軍，平台事，而義陽樊建代焉。延熙（二）十四年，以校尉使吳，值孫權病篤，不自見建。權問諸葛恪曰：“樊建何如宗預也？”恪對曰：“才識不及預，而雅性過之。”后為侍中，守中書令。自瞻、厥、建統事，姜維常征伐在外，宦人黃皓竊弄機柄，咸共將護，無能匡矯，然建特不與皓好往來。蜀破之明年春，厥、建俱詣京都，同為相國參軍，其秋并兼散騎常侍，使蜀使慰勞。

青龍二年春，亮帥眾出武功，分兵屯田，為久駐之基。其秋病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。孟軻有云：“以逸道使民，雖勞不怨﹔以生道殺人，雖死不忿。”信矣！論者或怪亮文彩不艷，而過于丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公聖人也，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。然其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補于當世。

諸葛氏集目錄：開府作牧第一 權制第二 南征第三 北出第四 計算第五 訓厲第六 綜核上第七 綜核下第八 雜言上第九雜言第十 貴和第十一 兵要第十二 傳運第十三 與孫權書第十四與諸葛謹書第十五 與孟達書第十六 廢李平第十七 法檢上第十八法檢下第十九 科令上第二十 科令下第二十一 軍令上第二十二軍令中第二十三 軍令下第二十四右二十四篇，凡十萬四千一百一十二字。

九年，亮復出祁山，以木牛運，糧盡退軍，與魏將張邰交戰，射殺邰。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對于渭南。亮每患糧不繼，使己志不申，是以分兵屯田，為久駐之基。耕者雜于渭濱居民之間，而百姓安堵，軍無私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。及軍退，宣王案行其營壘處所，曰：“天下奇才也！”

“至于斟酌損益，進盡忠言，敗攸之、禕、允之任也。愿陛下托臣以討賊興復之效﹔不效，敗治臣之罪，以告先帝之靈。[若無興德之言，則]責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。”遂行，屯于沔陽。

章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之﹔如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父。”建興元年，封亮武鄉侯，開府治事。頃之，又領益州牧。政事無巨細，咸決于亮。南中諸郡，并皆叛亂，亮以新遭大喪，故未便加兵，且遣使聘吳，因結和親，遂為與國。

先主至于夏口，亮曰：“事急矣，請奉命求救于孫將軍。”時權擁軍在柴桑，觀望成敗，亮說權曰：“海內大亂，將軍起兵據有江東，劉豫州亦收眾漢南，與曹操并爭天下。今操芟夷大難，略已平矣，遂破荊州，威震四海。英雄無所用武，故豫州遁逃至此。將軍量力而處之：若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕﹔若不能當，何不案兵束甲，北面而事之！今將軍外托服從之名，而內懷猶豫之計，事急而不斷，禍至無日矣！”權曰：“苟如君言，劉豫州何不遂事之乎？”亮曰：“田橫，齊之壯士耳，猶守義不辱，況劉豫州王室之冑，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海，若事之不濟，此乃天也，安能復為之下乎！”權勃然曰：“吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。吾計決矣！非劉豫州莫可以當曹操者，然豫州新敗之后，安能抗此難乎？”亮曰：“豫州軍雖敗于長板，今戰士還者及關羽水軍精甲萬人，劉琦合江夏戰士亦不下萬人。曹操之眾，遠來疲弊，聞追豫州，輕騎一日一夜行三百餘里，此所謂‘強駑之末，勢不能穿魯縞’者也。故兵法忌之，曰‘必蹶上將軍’。且北方之人，不習水戰﹔又荊州之民附操者，逼兵勢耳，非心服也。今將軍誠能命猛將統兵數萬，與豫州協規同力，破操軍必矣。操軍破，必北還，如此則荊、吳之勢強，鼎足之形成矣。成敗之機，在于今日。”權大悅，即遣周瑜、程普、魯肅等水軍三萬，隨亮詣先主，并力拒曹公。曹公敗于赤壁，引軍歸鄴。先主遂收江南，以亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽、長沙三郡，調其賦稅，以充軍實。

諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛丰后也。父圭，字君貢，漢末為太山都丞。亮早孤，從父玄為袁朮所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

關羽在汝南找到了劉備，又隨劉備轉戰南北，建安十三年（208），曹操在赤壁之戰兵敗之後，劉備憑藉關羽，張飛，趙雲的武力，趕在東吳之前，收復了江南諸郡，劉備封關羽為襄陽太守，蕩寇將軍。建安十六年（211）劉備入蜀，留諸葛亮與關羽鎮守荊州，約一年後又調諸葛亮等入蜀，獨留關羽坐鎮荊州。

簡直象見了天上的龍一般的感受，無以名狀，根本不是人間感受足以形容。可見老子一身像個超能量體，即使刻意隱藏，仍包藏不住驚人“道骨風華”。這就是太史公司馬遷所形容的“其學以自隱無名為務”。

老子，姓李，名耳，字伯陽，又叫李□（音單），春秋時宋國苦縣人，相當於現在河南省鹿邑縣。老子到底什麼時候誕生的，現在已經無法考證，歷史上記載老子曾在周朝首都洛陽擔任藏室史，大概是相當於現在的圖書館館長這類職務。

孔子看出社會發展的危險，所以道德工程外觀就主張恢復“周禮制度”，而工程核心－ “改變人心”部份就是孔子“仁”的思想，給中國人建立一做人處世的規範、中庸的價值觀[5]。至於科技的精髓--“道的內涵”，所謂“士志於道”讓根基好的人走向修煉之道。這就是筆者所謂“道德科技工程”，這個工程計劃並沒有完整的實施，除了周遊列國後並沒有遇見伯樂外，另外發生了二件關鍵事件：顏回早逝與孟子出現，導致道德科技方案演變成為政治維繫工程，筆者另文敘述，此暫不多言。然而由於中國古代特殊的物質觀[6]，科學走了另種發展路線，使中國社會沒有過度的物質化。儒道思想確實使中國文化順利地延續了二千多年，中庸的價值觀維繫了這個地區精神與物質不致不成比例敗壞，為以後眾生中土結緣鋪妥了歷史的大舞台。

常知稽式，是謂玄德。（能依這個定理行動，就等於積了深遠的大德）玄德，深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”《道德經．六十四章》（玄德是另外空間的白色物質，質高量多；德是吃了苦，承受打擊，做了好事得到的，與人世間的物質性質恰恰相反，積了玄德將來機緣成熟就好修煉、長功快。）

在《論語．泰伯篇》中，孔子說了一句非常具爭議性的話，

他就是做不了這件事情，他保護不了你。過去有許多傳道的人，他只能教一個徒弟，他維護起一個徒弟來還差不多。”所以孔子並非下世傳法的覺者，他是典型由士大夫走向修煉的典範，在“述而篇”孔子自述：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又說：“信而好古，竊比於我老彭。”所謂“好古”就是遵尋承襲中國古老學問，在易經系辭裡都談到太極、八卦、河圖、洛書等，這些都是帶有修煉色彩宇宙生命之學，孔子從“十五志於學”－－勤奮學習古文化，到“知天命”－－開智，了解生命的意義，“五十學易”踏上修煉之路，成為修煉人。所以在常人社會表面就是教導弟子為人處世與治學之道，漸漸隨著孔子自己對真理認識日深，自然把修道的內涵不聲不息溶入其中，讓根基好的弟子也走向修煉之路，因為保護不了弟子，修煉之事涉及生命源與累世業，過去懂道之人都知道是不能明講的，都要靠悟的。所以才會有對一般弟子、對常人說“子不語怪力亂神”；內心卻真信向道，崇拜老子、彭祖能修道開悟、返本歸真。出現這種外儒內道的特殊現象，其實這說明瞭儒家修煉就是道家。另方面做一個仁人，“克己復禮”，從做一個好人開始，修心性這也是修煉的根本基礎。因此從修煉角度，看孔子一生、思想歷程，就一覽無遺，讀《論語》，自然前後貫通、無所矛盾！