他就是做不了這件事情，他保護不了你。過去有許多傳道的人，他只能教一個徒弟，他維護起一個徒弟來還差不多。”所以孔子並非下世傳法的覺者，他是典型由士大夫走向修煉的典範，在“述而篇”孔子自述：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又說：“信而好古，竊比於我老彭。”所謂“好古”就是遵尋承襲中國古老學問，在易經系辭裡都談到太極、八卦、河圖、洛書等，這些都是帶有修煉色彩宇宙生命之學，孔子從“十五志於學”－－勤奮學習古文化，到“知天命”－－開智，了解生命的意義，“五十學易”踏上修煉之路，成為修煉人。所以在常人社會表面就是教導弟子為人處世與治學之道，漸漸隨著孔子自己對真理認識日深，自然把修道的內涵不聲不息溶入其中，讓根基好的弟子也走向修煉之路，因為保護不了弟子，修煉之事涉及生命源與累世業，過去懂道之人都知道是不能明講的，都要靠悟的。所以才會有對一般弟子、對常人說“子不語怪力亂神”；內心卻真信向道，崇拜老子、彭祖能修道開悟、返本歸真。出現這種外儒內道的特殊現象，其實這說明瞭儒家修煉就是道家。另方面做一個仁人，“克己復禮”，從做一個好人開始，修心性這也是修煉的根本基礎。因此從修煉角度，看孔子一生、思想歷程，就一覽無遺，讀《論語》，自然前後貫通、無所矛盾！
所以“夫子之道，修‘真’而已！”
那麼再從孔子自學求道過程中，我們不難理解孔子所謂“朝聞道，夕可死矣”，可見“道”之珍貴、稀世啊！而聞道難，難甚於登天，要“聞道”，意思就是能遇到有人能明明白白地把修煉之道說給人聽，這必須得剛好遇上覺者下世，聞道者本身又是一位會辯認者，所謂“上士聞道”。從這個角度看，“朝聞道，夕可死”另一個意思就是：能誕生在一個覺者下世的年代聽其說法傳道，又有緣能悟者；白天遇上了，晚上死了都不覺得可惜、遺憾後悔啊！換句話說這種機緣要給孔子遇上了，晚上死都樂著呢。
這些《論語》裡困惑筆者多年的疑問，在讀《轉法輪》過程中，會心微笑，恍然有感，答案盡在其中矣。解了孔子之“朝聞道，夕可死矣”，另一段師尊在《精進要旨》中說：“法輪大法是把宇宙的特性（佛法）萬古以來第一次留給了人，等於給人留下了一部上天的階梯，……”就留給讀者去體會。
這真是一個連孔子都會羨慕的年代！
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