目前分類：穿梭陰陽界線篇 (10215)

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一法有為一塵，一法空為一用。故云：見清淨體，則一時起用矣 。﹞望於此後示及俛狀。答史山人十問。 一問：「如何是道? 何以修之？為復必須修成，為復不假功用？」答：「無礙是 道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成。」


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佛道備則諸法總持，而防在魔外。﹝涅槃圓教和會諸法 ，唯揀別魔說及外道邪宗．﹞不當復執情攘臂於其間也。」﹝師又著圓覺大小二疏鈔，法界觀門、原人等論，皆裴休為之序引，盛行于世。﹞蕭俛相公呈己見解，請禪師 注釋。


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若吾師者，捧佛日而委曲 回照，疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主，吾師為會教之 人。本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。


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情隨函 矢而遷變，﹝周禮曰：「函人為甲。」孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？函人唯恐傷 人，矢人唯恐不傷人，蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒，彼此相非耳。」﹞法逐人我以高低。


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況跡涉名相，誰辨金鑰 ？徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧 ，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧。


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南嶽天台令依三 諦之理修三止三觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達 磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。


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故三乘人欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。至於念佛求生淨 土，亦修十六觀禪，及念佛三昧、般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。禪門則有淺有深，階級殊等。


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此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情 契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。


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一軸之中， 義天朗耀。今復偶茲絕筆，罄竭于懷。」暨講終，思見疏主。時屬門人太恭斷臂酬恩 ，師先齎書上疏主，遙敘師資，往復慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都，執弟子之禮。


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《圭峰宗密禪師》


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《蒙山光寶禪師》


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 《耽源應真禪師》


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祖曰：「常生清淨心 ，定中而有慧，於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」 第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」


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第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓 驢。」


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《荷澤神會禪師》


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師曰：「文殊堂裡萬菩薩。」曰：「學人不會。」師曰：「大悲千手 眼。」 師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」師曰：「告檀越造取一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」師良久，曰：「會麼 ？」


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師曰：「還見 虛空麼？」帝曰：「見。」師曰：「他還眨目視陛下否？」魚軍容問：「師住白崖山 ，十二時中如何修道？」師喚童子來，摩頂曰：「惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷。已後莫受人謾。」師與紫璘供奉論議。師陞座，奉曰：「請師立義，某甲破。」


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師曰：「如今一切動用之中，但凡聖兩流 都無少分起滅便是出，識不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識繫執。所以六祖：「六根對境，分別非識。」」有僧到參禮，師問：「蘊何事業？」曰：「講金剛經。」師 曰：「最初兩字是甚麼？」曰：「如是。」


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又曰：「我今答汝，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道：說法有所得，斯則野干鳴。 說法無所得，是名師子吼。」上堂：「青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泊，出沒太虛之中。萬法本閑而人自鬧。」師問僧：「近離洹中。萬法本閑而人自鬧。」


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師曰：「汝既如是，吾亦如是。」谷又振錫。師叱曰：「這野狐精出去！」 上堂：「禪宗學者，應遵佛語。一乘了義， 契自心源。不了義者，互不相許。如師子身中蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。香象所負，非驢能堪。」


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