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龐居士向羅和提出了他的疑問。

戲曲故事--來生債

對人物型態的刻畫，在他之前，雖已有水滸、三國等書為其先河；但老殘遊記的人物典型，確有其不同的風味；而且老殘遊記裡，也更進一步作了不少內在的探討。作者對娼妓的描寫，本不想著筆於翠花、翠環的身上，而是想藉此來議論文人無行，文格墮落的事實；但是卻因它的出現，才使我們在我國文學作品裡看到了對比較下等的妓女有著較真實和同情心的描寫，確確實實的為這種女子訴出心曲。這是我國文學對人性尊嚴之重視的一個起點。

老殘遊記並不是一般性的遊記，也不是先確立一個主題而後依主題去發展故事的小說。作者只是借著遊記，寫他心中所想些的諸多事情。「清官」的草菅人命，殺人如麻，是他憤憤於心、不洩不為快的寫實；反對北拳南革，是他對於朝野上下應該團結對外的政治主張；至於三教合一，則為藉遊記發揮自己之學術思想的見解。他如詩書的評論，音樂的描繪，算數的推演，都是由於作者本身的擅長而所樂道的。總之，在此短短的二十回中，凡政風、人情、世故等大道理很多，俯拾可得。

大約三更時分，就聽“咯吱”一聲，西屋東牆上倏地開了一道暗門，一個黑影從暗門中跳了出來，悄悄逼近康熙榻前。

費揚古感到十分蹊蹺，又輕輕溜回東配殿窗下，向裏-看，呀！怎么那大喇嘛又到了東配殿中。這時，傳來一陣嗵嗵嗵的腳步聲，費揚古連忙閃過一邊觀看。原來是一個手端茶盤的小喇嘛走過來，盤中放著兩隻杯子。

準噶爾部首領噶爾丹受沙俄挑唆，幾次在西北興風作浪，起兵反叛。一六九七年，康熙帝第三次北伐親征噶爾丹，在天山腳下的“天山寺”，留下了一段流芳千古的故事。

清朝末年由於內憂外患，民不聊生，為了要重新拾回政局，清廷決定向西方人學習軍器槍砲的製作方法，以向西方人學習"堅船利炮"的方式，展開一次大革新。這個革新運動，就是咸豐十年(西元1860年)的自強運動。

清末維新運動戊戌變法是發生在1898年（農曆戊戌年）中日甲午戰爭後，民族危機空前嚴重，以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復為首的維新派，主張實行君主立憲制，發展資本主義，以挽救民族危機，使國家臻於富強。

清光緒二十六年（一九○○年）八國聯軍入侵北京，焚燒大柵欄，同仁堂夥計張翊亭從火中搶救出該匾，因而同仁堂成立於一六六九年應當是可靠的，只是仍在小客棧行業，約三十三年後（康熙四十年），樂梧岡因鄉試落第，子承父業，方在大柵欄正式開設同仁堂藥室。 和清宮太醫院的關係 上述敘言寫樂尊育「為太醫院吏目」，說明同仁堂自初創，即和太醫院關係密切。樂尊育有個遠親姓程，浙江鄞縣人，其表叔張清一在清宮御藥房當差為領班，收程為義子，改名張世基。後來張世基承襲了御藥房領班一職，每年為清宮採購藥品，而張世基之女嫁給了樂尊育之孫樂禮。這樁該婚事對同仁堂命運起到了至關重要的作用，正是憑著這層關係，樂尊育才當上了太醫院吏目。

世界矚目的中國傳統醫學，是中華民族優秀文化遺產的一顆燦爛明珠。古往今來，人們從未中斷過對健康長壽的追求，也從未中斷過以各種方式探尋對疾病的防治。這種追求和探尋就是人類實現延年益壽、長命百歲的過程與途徑，是人類攻克醫學難題的動力與源泉。北京同仁堂以求珍品、探奇效的不懈努力，為人類的健康研製出了數以萬計的中藥精品。三百多年來，同仁堂本著「修合無人見，存心有天知」的敬業精神，遵古不泥古，繼承不失宗，走的是「跬步」，成的是「大器」。在中國醫學的發展長河中形成了一個可歌可泣的里程碑，於北京「老字號」的企業中釀成了一部絢麗多彩的文化史，使靜止之藥方，活用於患者。

音樂的描寫：音樂本是訴之於耳的藝術，只能用心靈去感受，很難用文字來表現；可是劉鶚卻有表現音樂的本能，而且非常成功。其中以王小玉唱書一段，最令人激賞，作者應用了具體可見的形相，來形容聽覺方聞的樂音，實不下於象徵主義感覺錯綜的手法。胡適即曾稱讚他用了許多具體的物事來作譬喻，是很大的嚐試，他說：「劉鶚先生在這一段裡連用了七八種不同的譬喻，用新鮮的文字，明瞭的印象，使讀者從這些逼人的印象裡，感覺那無形象的音樂的妙處，這一次的嚐試總算是很成功的了。」

老殘遊記並不是一般性的遊記，也不是先確立一個主題而後依主題去發展故事的小說。作者只是借著遊記，寫他心中所想些的諸多事情。「清官」的草菅人命，殺人如麻，是他憤憤於心、不洩不為快的寫實；反對北拳南革，是他對於朝野上下應該團結對外的政治主張；至於三教合一，則為藉遊記發揮自己之學術思想的見解。他如詩書的評論，音樂的描繪，算數的推演，都是由於作者本身的擅長而所樂道的。總之，在此短短的二十回中，凡政風、人情、世故等大道理很多，俯拾可得。

曹雪芹用十分深切同情的筆調寫了這一對青年男女和一些受壓迫凌辱的婢女，又滿懷氣憤揭露了封建統治階級的腐朽和罪惡。在《紅樓夢》裡，有一段“護官符”的故事，就是專門揭露這些官僚和豪門怎樣勾結起來欺壓百姓的。
　　小說裡的賈府有一門親戚薛家。薛家的公子薛蟠，因為跟別人爭奪一個婢女，行兇打死了人。被害人的僕人告到應天府，知府賈雨村正想派公差到薛家去捉拿兇犯，他的隨身僕人暗示他別這樣做。退堂以後，賈雨村把僕人留下，問他為什麼阻止他捉拿兇犯。那僕人從袋裡拿出一張紙，上面抄著民間流傳很廣的一首叫做《護官符》的歌謠，

洪秀全與拜上帝會

那位「大清國今慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙聖母皇太后」，死後孝欽顯皇后，而老百姓俗稱?慈禧或西太后的葉赫那拉氏，她本身叫什麼名字呢？是叫「蘭兒」嗎？

清同治三年四月二十七日（1864．6．1），正值太平天國首都天京（今南京）在清軍圍攻下發發可危之際，大平天國首領洪秀全死於城內天王府，年五十一歲。關於其死因，史學界有不同看法。

太平天國吸取基督教義中「天下一家」的精神，傳達出宗教、政治、社會的理念。如：
一、天下一家之一神說

太平天國的宗教除了影響其政治之外，它也可以說是一個軍教合一的國家。在太平天國的軍律，不難發現它的軍律多伴隨宗教教條而來。從太平天國起義前，洪秀全就以其觀看聖經的摩西十誡，作為拜上帝會教徒的信條。洪秀全根據勸世良言說的：「神天上帝之誡為：勿行殺害之事，勿行奸邪淫亂之惡，勿偷竊別人之物，勿做虛妄，假供干證之事。乃要孝敬父母，而仁愛鄰舍之人，如自愛自己。」 作為標準，在起義前自定了類似的戒律。如：「第一不正淫為首，第二不正仵父母，第三不正行殺害，第四不正為盜賊，第五不正巫覡，第六不正賭博。」