太平天國吸取基督教義中「天下一家」的精神，傳達出宗教、政治、社會的理念。如：
一、天下一家之一神說
基督教義認為奉上帝，就能打破人彼此的隔閡。因為「自然而然無形無像之神堂，奉事天下之大主，正合天下萬國如一家之本義，古今之世，皆一體之意也。」、「神天上帝乃係萬國萬類人之大父母。」故信眾即使有國家種族的差距，但全體都是上帝照顧下的子女。太平天國利用此宗教理念，結合了中國傳統儒家的大同世界思想，也同樣認為天下是一家。如〈太平詔書〉就有就樣的記載：
皇上帝，天下凡間大共之父也。近而中國是皇上帝主宰化理；遠而番國亦
然。......是故孔丘曰：大道之行也，天下為公，......是謂大同。又曰，
此聖人所以天下一家，時黎民吾同胞之懷而不忍一日忘天下也。
天情道理書更記載著「不分彼此」之說，其道：
萬姓同出一姓，一姓同出一祖，其原末始不同。我們蒙天父生養以來，異
體同形，異地同氣，所謂四海之內皆兄弟也。今者深沐天恩，共我一家，
兄弟姊妹，皆是同胞，共一爺所生，和分爾我？何分異同？有食同食。
有此可知，太平天國認為，只要信仰上帝，大眾皆是兄弟姊妹，可以化開彼此的界限。
二、天下一家的公有財產及公庫制
太平天國將「天下一家」的理念，推至它所施行的經濟制度上。它說：
天下皆天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私物，物歸上主，則主有所
運用，天下大家庭處處平均，人人保暖。
所以，太平天國認為群眾所生產的作物，是屬於上帝的，大眾應該將他們生產的作物交由上帝統籌處理。這樣上帝可以平均分配，使大夥都有飯吃。此外，太平天國也認為每個人都必需耕作，故它分田給群眾，它說道：「凡分田照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多， 人寡則寡。......凡天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足遷此處。」 因為只有每個人都去耕作，天下才能「田豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以賑此荒處，彼處荒，則移此豐處以賑彼荒處，務使天下共享。」
太平天國為了使「天下一家」的政策徹底施行，它制定了一套「國庫制」來推行。其方法為：以「二十五家」為一單位的，設立了一「國庫」，並派兩司馬，來管理群眾的物質生活。它說：
凡天下樹牆以下以桑，凡婦蠶績縫衣裳，凡天下每家五母雞，二母彘，無
失其時。凡當收成時，兩司馬督伍長，除足二十五家每人所食可接新穀外
，餘則歸國庫。凡麥荳苧麻布帛雞犬及銀錢皆然。
所以，國庫制不但可以統籌辦理分配群眾的食糧，還可以將群眾多餘的作物儲藏，已備不時之需。此外，國庫還兼具管理群眾精神生活的事，如結婚、生小孩，國庫都有補助費用。它說：
凡二十五家中設國庫，一禮拜堂，一兩司馬居之。凡二十五家中所有婚娶
彌月喜事俱用國庫，但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事給錢
一千，穀一百斤。
但是，太平天雖有補助，但補助有一定的形式與額數，因「通天下皆一式，總要用之有節，已備兵荒。」可見，太平天國的國庫制，除了宗教因素外，多少還是牽涉到軍事費用為所需。
太平天國「天下一家」的理想世界，本來是藉著基督教的博愛精神，讓群眾不分彼此，互相幫助關懷，沒想到太平天國更將此博愛的精神放置在太平天國的經濟制度下，使得太平天國成為一個共產的國家，促使它能夠在軍費上維持一定的水平，也促使它能與清軍周旋很久的因素之一。
參考書目：
1、清.梁發著，吳湘湘主編，《勸世良言》，台北，台灣學生書局，1985年2
月再版。
2、楊家洛主編，《太平天國文獻彙編（一至六冊）》，台北，鼎文書局，1973年12月初版。
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