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道教的淵源

孔子以禮、義、忠、孝為本,宣揚他的學說,認為國君有保境安民之責任,孔子在世的時候雖非名聞天下,但他的思想卻對中國文化 產生了永難磨滅的影響。因他尊崇中國文化中的古老道德觀念、古老的信仰,而所謂儒家經典是敘述歷史事實、宗教儀式、道德觀念以及處世準則的著作。例:漢代士大夫,不但接受了這種說法,更把儒家思想和漢朝正式規定的祭神制度聯在一起,作為仁人君子在生活方面的基本準則和信仰。

道家是以古代的民間傳統信仰為基礎,而發展成功的一種多面性思想,道家的”道”字本義為行走的途徑,引伸而言成為生活的基本準則或大自然的基本規律,但仍較偏重探討自然的規律奧秘,以它為研究目標。

道教是土生的宗教：道教是中國古代宗教按其自身內在的邏輯，經過長期的歷史發展而形成的，是中國土生土長的宗教。起源於自然的崇拜：華夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神，盛行溝通人神意願的占卜等多種方術。

如果這些言語是藉人的口說出的，那不是意味著，人是可以達到那樣的境界的！人是可以成為那樣的與人相比覺悟了的生命的！而成就的方法就是修煉。

修煉的目的是成為覺悟了的生命，即覺者。這裡的所謂覺悟可不是我們平常講的誰誰覺悟高啊之類的話，而是指人本心的覺悟，人本性的覺悟，也可稱為慧悟。所以，覺悟了的人最顯著的表現，就是具有超凡的大智慧，講出來的話寓意深刻，就是一般所說的富於哲理吧，看待事物角度站得高，看得透，對待人世中的事物和得失態度超脫、清靜、淡然。

百歲宮明代高僧無瑕和尚也是二十四歲出家。他在五台山出家後，曆遊名山。於嘉靖十七年爬山涉水，行程萬裏，來到九華，擇東崖摩空嶺上卓錫，在雲海霧濤中的摘星亭下，結茅苦修，取名“摘星庵”。他刺舌血拌金粉，書寫《大方廣佛華嚴經》。每隔二十天，刺舌血一次，前後用三十八年時間，抄完了這部八十一卷《血經》。這是何等巨大的毅力，何等虔誠的信念！天啟三年（公元一六二三年），一百一十歲高壽的無瑕法師圓寂。這位超人大法師臨終時拈一偈，曰：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失摩邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境遠相離。客來問我歸何處？臘盡春回又見梅。” 眾僧徒將無瑕肉身跏趺缸中，三年後啟缸，肉身完好，容顏如生。

漢朝的南陽公主，下嫁給了王咸。當時王咸的族人王莽正當權。
公主一直仰望虛空，崇尚修道。她一想起文帝、景帝當政時的太平盛世，漢武帝不時有神仙顯現在人間時，就對王咸說： “如今世道混亂，國難當頭，作為一個女子，我對此無能為力。但是我能做到恬靜平和，退身修道，遠離人世的喧嚷和競爭，那樣的話一定可以延年益壽。如果庸庸碌碌地隨著時勢進退，恐怕難免流離之苦和奔波勞累之患。”王咸說他要盡力為朝廷做事，未能按她所勸去做。

“仰天池”位於華山最高峰南峰的峰頂上，不過一米見方，深不盈尺。此池被道家稱作太乙池。別看這池子不大，“神通”可大著哩。它久旱不涸，雨澇不溢，春夏秋冬，池水始終如一。在海拔2000余米的峰頂上，而且峰頂主要是堅硬無比的花崗石，池水是從何而來的呢？

華山有許多“神仙”，在歷代修煉人中尤以陳摶、郝大通、賀元希最為著名。宋朝《梅花詩》作者大名鼎鼎的易學大師邵康節是陳摶第四代傳人。可見陳摶功力實不一般，他精於易學，不但有飛升功能，而且還有宿命通功能。他曾說：“華山高處是吾宮，出即凌空跨曉風；台榭不將金鎖開，來時自有白雲封。 ”歷史記載：天下初擾，宋太祖之母肩挑太祖、太宗以避難。先生遇之，吟曰：“莫道當今無天子，卻將天子上擔挑。”；郝大通乃北七真之一，創立華山派。賀元希設長空棧道，懸空鐫刻“全真崖”，當屬其人。

古代中國一直是個半神的文化，中國的山山水水絕大多數都與對佛道神的信仰有關。絕大多數山水都有道觀或寺廟，俗話說：“山不在高，有仙則名”，也只有這樣的山才孕育著豐富的內涵，向人們展示引人入勝的神蘊。而道觀或寺廟與修煉是緊密相連的。那時的人們相信只有通過修煉的方式才能修成道或佛。“華山”是個道場，整座山都被“道”覆蓋著。而修道的最高境界莫過於“真人”，即“全真”。

華山”以其險峻而名列“五嶽”之首，號稱西嶽華山。它座落於陝西華陰境內，南接秦嶺，北臨黃河與渭水。其山素有“勢飛白雲外，影倒黃河裡”之稱，這可以說是對其態勢的描寫。《史記》中載有黃帝、堯、舜都曾到華山巡遊。秦始皇、漢武帝、唐玄宗等十數位帝王也曾到華山進行過大規模祭祀活動。為什麼都選在華山舉行祭祀活動？這不能不讓人深思。人們還用“華山自古一條路”來描寫華山的險峻。

不一會兒，聽見輕微的佩劍撞擊的聲音，兩個青衣女子出來說：“裴郎來了。”只見一個儀表堂堂衣冠華貴的人來到面前，王敬伯趕快下拜，抬頭一看，竟是裴諶。裴諶安慰王敬伯說：“你長期在人間做官，久吃腥膻的魚肉，心中盡是貪欲私心，象背著一個沉重的包袱使你步履艱難哪。”裴諶把王敬伯請到客廳，只見門窗屋樑都裝飾著奇珍異寶，屏風帳幕都畫著仙鶴。不一會兒，四個青衣女子捧著碧玉的盤子進來，其中的器皿光彩照人，不是人間有的東西，擺上來的美酒佳餚也從來沒吃過。天快黑時，裴諶請王敬伯入席，在室內點起了放射多種彩色的燈，照得室中光彩迷離。又叫來了二十個奏樂的女子，一個個都是絕代佳麗，列坐在王敬伯面前。

這時天下著小雨，忽然有一隻小漁舟出現在官家船隊前面，船上是一位頭戴斗笠身披蓑衣的漁夫。劃著槳很快地駛過船隊，像一陣疾風。王敬伯心裡很不高興，心想我是朝裡派出的使臣，誰都對我敬畏迴避，怎麼這個漁夫敢如此放肆？仔細一看。那漁夫竟是當年和他一起在山中修道的裴諶。於是趕快派船追上去。把裴諶追到後，王敬伯命手下人把裴諶的漁船連在自己大船的後面，請裴諶上了大船，進艙坐下，握著裴諶的手說：“老兄當初堅持不和我一起出山，拋開了世上的功名利祿，一意修道，但到如今你又得到了什麼呢，不還是個江上的漁夫嗎？所以我看修道的事如同捕風捉影，太坑人了。古人尚懂得人生苦短抓緊享樂，甚至點著燈燭不讓夜晚虛度，何況青春年少白白扔掉歲月呢？我出山後才幾年就做到了廷尉評事，由於我辦案公正受到朝廷讚賞，天子特賜我穿紅袍系金腰帶。最近淮南有一件疑案一直定不了案，案情上報到大理寺，皇上命令派一個幹練的官員到淮南複審疑案，我被選中，所以才有這次淮南之行。我現在雖然還算不上飛黃騰達，但比起山中的老翁還是要強得多吧。裴兄你卻仍像從前那樣甘心在山中埋沒了自己，我真是不能理解啊！不知裴兄需要什麼東西，我一定滿足你的要求。”

《太平廣記》第17卷中講述了這樣一個發人深省的故事。

釋摩騰本是中天竺人，儀表端莊，有風度，通曉大乘與小乘佛經，經常到各地遊化。他曾到天竺的一個附屬小國去傳經，在那裡宣講《金光明經》，當時正值敵國侵犯這個小國的邊境。摩騰說： “佛經上講：‘能夠宣講佛法，就能為地神所保護，從而使人們安居樂業。’如今烽火方起，會對雙方有益嗎？”於是他發誓用自己的全部的精力，親自去勸和，終於使這兩個國家言歸於好，摩騰也因此而贏得了很高的聲譽。

善念感化少尼 雙雙修成正果