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唐代盛唐縣令李鵬，一天遇見桑道茂。桑道茂說：“您只掌管一個縣而已，你的兩個兒子，長者將來位及人臣，次者將來也鎮守數處，子孫相衍，富貴百年。”

武則天當皇帝的時候，刑部尚書張楚金被殘酷迫害忠臣的酷吏奸臣周興設計陷害，武則天不知實情，判了他斬首之刑。

武則天的親戚建昌王武攸寧貪斂非常，橫徵暴斂財物，導致他轄區內的百姓十家就有九家傾家蕩產，潦倒乞討的充塞於途。老百姓向蒼天訴苦，滿路上的人都長吁短嘆。

唐朝光啓三年，中書令高駢鎮守淮海時，發現蝗蟲只爬不飛，從城西浮過護城河，攀緣著城牆進入內城。它們聚集在路上和庭院中，驅除不止。松竹之類的樹木，一宿之間象用剪子剪過一樣，布幅上的畫像，都被它們咬去了頭。幾天以後，它們又互相咬食。

唐朝刺史楊蔚到洋源出任洋州刺史，修道者陳休複每次到洋州都住在紫極官，刺史很想見他，而陳休複總是又到別處去了。於是刺史對衆道士說：“下次再來，一定向他申報。”

貞元年間，有個叫袁隱居的人，家住在湘楚一帶，他著有《陰陽佔訣歌》一百二十章。

元和十一年，監察禦史段文昌與崔植同時進入禦史台。前御史崔玄亮是監察院的長官。看到崔和段是後來的，不是科舉出身，接待時神色傲慢，讓段文昌和崔植非常反感。

蕭華雖然陷入賊人的隊伍中反抗過朝廷，但李泌曾經推薦他到朝廷作官。後來李泌入山中隱居，肅宗終於請蕭華作了宰相，蕭華只推舉薛勝掌管吏部，卻始終不行。

唐朝有個叫包誼的，是江東人，很有文才。當初他赶考來到京城，但是誤了考期，同宗人國子祭酒包佶很替他惋惜，就讓他住在自己家里。

丞相崔造還是平民的時候，他與韓會、盧東美、張正則三人非常要好，號稱“四夔”。江左一帶的士人都稱他爲“白衣夔”。後來崔造做官被降職調到洪州。洪州的主帥曹王想要聘任他爲副使。當時德宗在興元府，因爲曹王有功勞並且是皇親，所請示的事情沒有不批准的。

唐朝開元年間，皇上急於治理朝政，尤其注意宰相的人選。皇上想任命張嘉貞爲宰相，但忘了他的名字。於是夜間讓宮人持著蠟燭，去尋找當天在省中值班的是誰。回奏說是中書侍郎韋抗值班。皇上馬上召韋抗進寢殿。

唐貞元初年，有一個叫杜思溫的太學生，擅長彈琴。他常在公侯門館裡遊樂。每次在宴會上彈奏，都受到讚賞。

曾經擔任過殿中侍御史的李稜，貞觀二年科舉考試中榜。他有別墅在江寧，供其家屬居住。這一年，太師渾瑊鎮守蒲津關，請李稜擔任管記從事。

唐朝崔曙考中進士，作明堂火珠詩贖帖。詩曰：“夜來雙月滿，曙後一星孤。”詩中的措詞深為文人們推崇和嘆服。

唐玄宗開元年間，有個僧人叫義福，是上黨人。他精心修佛，為人端莊高潔，無論公卿大臣還是庶民百姓，都樂於跟他學習佛法。他曾跟從皇帝去東都洛陽，沿途經過的郡縣，人人都仰慕他，給他的布施就多達數萬，他都沒有接受。

姚元崇，唐玄宗開元初年任中書令。有位相士來拜見他，姚元崇讓這位相士隱藏在大殿旁邊。暗中察看各位官員以後有誰能擔任宰相的要職。相士看見裴光庭時說：“這個人可以任宰相。”

古人相信“天人合一”， 天象的異常對應著人間的變化，預兆著人間的禍福。冥冥之中，人的命運似是天注定，一隻無形的手在操縱著人的生、老、病、死。

[6] 《瓶賦》，《牛賦》：“命有好醜，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。”《懲咎賦》，卷二；
[7] 《河東先生集敘說》，卷首； 歐陽修：《題萬石亭詩》；王荊公(安石)：《讀柳子厚傳》“余觀八司馬，皆天下之奇才也。…然此八人者既困矣。無所用於世。往往能自強以求列於後世，而其名卒不廢焉。”附錄卷上；

柳宗元去柳州後，發現柳州的窮人常把家裡的兒女拿去典當換錢。如果典當過期不能贖回，則被典當的人和出面典當的人都要淪為富家奴婢。柳宗元想方設法去贖這些被典當的人回家與家人團聚。他想法讓特別窮的人用勞動換取典當的錢，而家中人已經死了的，他便自己拿錢去贖那些被典當的人，使他們免於淪為他人奴婢的悲慘命運。他這種真正是“父母官”的善行，贏得了當地人民的尊敬與愛戴，“南方為進士者走數千里從宗元遊”，人們仰慕他的為人和文章，經過他親自指點的讀書人，文章都大有進步，人們尊稱他“柳柳州”，其名聲不脛而走。[4]

他似乎沒有留下談論自己修煉層次和感受的專題詩文，但從他的《巽公院五詠》這幾首題詠詩中，我們仍然可以管窺到一些修煉層次的體現：“結習自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。華堂開淨域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。稽首愧導師，超遙謝塵昏。”(《淨土堂》)結合上下文以及其它詩中所談現象，這裡的“華堂開淨域，圖像煥且繁”應為天目初開時的表現，能看到圖像了，但還不能自由選擇觀看的對象；“寂滅本非斷，文字安可離。曲堂何為設，高士方在斯。聖默寄言宣，分別乃無知。趣中即空假，名相誰與期。願言絕聞得，忘意聊思惟。”(《曲講堂》)此處“願言絕聞得，忘意聊思惟”是心靜不擾、耳無所聞，已達“忘言”而“思維”還勉強能感覺得到的高境界；“發地結菁茆，團團抱虛白。山花落幽戶，中有忘機客。涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，窅然喧中寂。心鏡本同如，鳥飛無遺跡。”(《禪堂》)此處“團團抱虛白”即“虛室生白”，而“忘機”與上面的“忘意”皆指“忘言”，可互相佐證。“心鏡本同如，鳥飛無遺跡”則是外塵不染、心靜而能定深的形象描述。這裡描述的境界，在以往的修煉法門中已經是相當高的層次才能體驗到的了。[12]