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善現。是名如實知色生。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知色滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色真如。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易。故名真如。善現。是名如實知色真如。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受相。如實知受生。如實知受滅。如實知受真如。是為如實知受。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受相。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受畢竟如癰畢竟如箭猶若浮泡。虛偽不住速起速滅。善現。是名如實知受相。

爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色受想行識。是為能學五蘊。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色相。如實知色生。如實知色滅。如實知色真如。是為如實知色。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色相

復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學六界。亦能學四聖諦。亦能學四緣。亦能學從緣所生諸法。亦能學十二緣起。亦能學內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能學真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能學布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。亦能學極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦能學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能學四靜慮四無量四無色定。亦能學八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能學一切陀羅尼門一切三摩地門。亦能學五眼六神通。亦能學如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能學大慈大悲大喜大捨。亦能學無忘失法恒住捨性。亦能學一切智道相智一切相智。亦能學嚴淨佛土成熟有情。亦能學諸餘無量無邊佛法

若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若苦集滅道聖諦。若空無相無願解脫門。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若一切陀羅尼門一切三摩地門。若極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。若五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。若大慈大悲大喜大捨。若無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切相智。諸如是等一切佛法。皆由學無相無念無作意而得增益。所以者何。善現。菩薩摩訶薩除空無相無願解脫門。更無餘要所應學法。何以故。善現。三解脫門能攝一切妙善法故。所以者何。善現。空解脫門觀一切法自相皆空。無相解脫門觀一切法遠離諸相。無願解脫門觀一切法遠離所願。由此三門能攝一切殊勝善法。離此三門所應修習殊勝善法不生長故

善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現於意云何。聲聞等法與無相等無漏法性為有異不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。世間等法豈不即是無相念等無漏法性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。若預流果。若一來果。若不還果。若阿羅漢果。若獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩法。若佛無上正等菩提。豈不即是無相念等無漏法性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛言善現。由此因緣當知一切法皆是無相等。善現。菩薩摩訶薩學一切法皆是無相無念無作意時。常能增益所行善法。所謂布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若四靜慮四無量四無色定。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。

復次善現。若諸法中有毛端量實法相者。則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法不應覺知無相無念。亦無作意無漏性。已證得無上正等菩提。安立有情於無漏法。何以故。善現。諸無漏法皆無相無念無作意故。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立有情於無漏法。乃名真實饒益他事

以無相為方便。能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無相為方便。能圓滿苦集滅道聖諦。以無相為方便。能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。以無相為方便。能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。以無相為方便。能圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。以無相為方便。能圓滿五眼六神通。以無相為方便。能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。以無相為方便。能圓滿無忘失法恒住捨性。以無相為方便。能圓滿一切智道相智一切相智。以無相為方便。於諸善法自圓滿已。亦能令他圓滿善法。如是善現。以一切法無少實事。但有假立諸名及相。諸菩薩摩訶薩。於中不起顛倒執著。於諸善法能自增進。亦能令他增進善法。

佛告善現。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應於善法不自增進。亦不令他增進善法。善現。以諸法中無少實事。但有假立諸名及相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無相為方便。能圓滿般若波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿靜慮波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿精進波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿安忍波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿淨戒波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿布施波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿四靜慮四無量四無色定。以無相為方便。能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以無相為方便。能圓滿空無相無願解脫門。以無相為方便。能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。

一者色相。二者無色相。何謂色相。善現。諸所有色。若過去。若未來。若現在。若內若外。若麤若細。若劣若勝。若遠若近。於此剎那諸空法中。愚夫異生分別執著。是名色相。何謂無色相。善現。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別生諸煩惱。是名無色相。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教諸有情遠離二相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧令諸有情遠離眾相。住無相界而無執著

此名男此名女。此名小此名大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。此名人。此名天。此名世間法。此名出世法。此名有漏法。此名無漏法。此名有為法。此名無為法。此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。善現。如是等一切名皆是假立。為表諸義施設諸名。故一切名皆非實有。諸有為法亦但有名。由此無為亦非實有。愚夫異生於中妄執。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是眾緣和合假立。汝等不應於中執著。名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧為諸有情說離名法。善現。是謂為名。云何為相。善現。相有二種。愚夫異生於中執著。何等為二。