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量等三千大千世界。爾時善現覩斯事已作是念言。今所散花於諸天處曾未見有。是花微妙定非草樹水陸所生。應是諸天為供養故從心化出。時天帝釋既知善現心之所念。謂善現言。此所散花實非草樹水陸所生。亦不從心實能化出。但是變現。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。汝言此花實非草樹水陸所生亦不從心實能化出。既非生法則不名花。時天帝釋問善現言。大德為但是花不生。為餘法亦爾。善現答言。非但是花不生。餘法亦無生義。何謂也。憍尸迦。色亦不生。此既不生則非色。受想行識亦不生。此既不生則非受想行識。眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生受乃至意觸為緣所生受亦如是。憍尸迦。布施波羅蜜多亦不生。此既不生則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不生。

第二分散花品第二十七之一

以無所得而為方便。廣說三乘相應之法。何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。乃至廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。善現答言。舍利子。由內空乃至無性自性空故於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘相應之法。舍利子。由內空乃至無性自性空故於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。乃至廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯

於此般若波羅蜜多甚深教中以無所得而為方便。廣說三乘相應之法乃至廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。以無所得為方便者。此於何法無所得為方便。謂於我乃至見者無所得為方便。於色乃至識無所得為方便。於眼乃至意無所得為方便。於色乃至法無所得為方便。於眼識乃至意識無所得為方便。於眼觸乃至意觸無所得為方便。於眼觸為緣所生受乃至意觸為緣所生受無所得為方便。於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所得為方便。於內空乃至無性自性空無所得為方便。於四念住廣說乃至十八佛不共法無所得為方便。如是乃至於一切智道相智一切相智無所得為方便。時舍利子問善現言。何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。

廣說攝受諸菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。四念住廣說乃至十八佛不共法。一切三摩地門一切陀羅尼門。廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事。謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生不退神通自在遊戲。能善通達無量法門。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。隨所願樂種種善根皆能修集。速得圓滿於諸佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。常不忘失恒居勝定離散亂心。由此為緣得無礙辯。無斷盡辯。應辯。迅辯。無疏謬辯。諸所演說豐義味辯。一切世間最勝妙辯。善現答言。如是如是誠如所說。

一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。一切智道相智一切相智。有為界無為界。亦不以眼乃至無為界分別空無相無願無生無滅寂靜遠離。由此因緣如是人等。於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多皆能信受。時具壽善現告諸天子言。如是所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多。非所尋思。超尋思境。其中實無能信受者。何以故。諸天子。此中無法可顯可示。既實無法可顯可示故。信受者實不可得

復有無量菩薩摩訶薩已於過去多俱胝佛所親近供養。發弘誓願植眾德本。於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。復有無量諸善男子善女人等。已於過去無數佛所。發弘誓願種諸善根。聰慧利根善友所攝。於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。所以者何。如是人等不以空無相無願無生無滅寂靜遠離分別。色乃至識。亦不以色乃至識分別。空無相無願無生無滅寂靜遠離。如是不以空無相無願無生無滅寂靜遠離分別。眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生受。乃至意觸為緣所生受。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。一切三摩地門一切陀羅尼門。預流果乃至阿羅漢果。獨覺菩提。

諸天子。幻化夢事與一切法乃至涅槃。悉皆無二無二處故

眼乃至意如幻如化如夢所見。色乃至法如幻如化如夢所見。眼識乃至意識如幻如化如夢所見。眼觸乃至意觸如幻如化如夢所見。眼觸所生受乃至意觸所生受如幻如化如夢所見。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如幻如化如夢所見。內空乃至無性自性空如幻如化如夢所見。四念住廣說乃至十八佛不共法如幻如化如夢所見。如是乃至預流果乃至阿羅漢果如幻如化如夢所見。獨覺菩提及無上正等菩提如幻如化如夢所見。時諸天子問善現言。今尊者。為但說我等色等乃至無上正等菩提如幻如化如夢所見。為亦說涅槃如幻如化如夢所見。善現答言。諸天子。我不但說我等色等乃至無上正等菩提如幻如化如夢所見。亦說涅槃如幻如化如夢所見。諸天子。設更有法勝涅槃者。我亦說為如幻如化如夢所見。何以故。

第二分信受品第二十六