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非離無依持法性如來法性可得。憍尸迦。非無依持中如來可得。非如來中無依持可得。非無依持真如中如來可得。非如來中無依持真如可得。非無依持法性中如來可得。非如來中無依持法性可得。非無依持中如來真如可得。非如來真如中無依持可得。非無依持中如來法性可得。非如來法性中無依持可得。非無依持真如中如來真如可得。非如來真如中無依持真如可得。非無依持法性中如來法性可得。非如來法性中無依持法性可得。憍尸迦。非離色如來可得。非離受想行識如來可得。非離色真如如來可得。非離受想行識真如如來可得。非離色法性如來可得。非離受想行識法性如來可得。非離色如來真如可得。非離受想行識如來真如可得。非離色如來法性可得。非離受想行識如來法性可得。非離色真如如來真如可得。

爾時天帝釋問舍利子言。大德諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多當於何求。舍利子言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。當於善現所說中求。時天帝釋謂善現言。大德神力為依持故。令舍利子作是說耶。善現告言。憍尸迦。非我神力為依持故令舍利子作如是說。天帝釋言。是誰神力為所依持。善現報言。是佛神力為所依持。天帝釋言。大德。諸法皆無依持。如何可言是佛神力為所依持。善現告言。憍尸迦。如是如是如汝所說。一切法無依持。是故如來非所依持。亦無依持。但為隨順世俗施設說為依持。憍尸迦。非離無依持如來可得。非離無依持真如如來可得。非離無依持法性如來可得。非離無依持如來真如可得。非離無依持如來法性可得。非離無依持真如如來真如可得。

時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多。能成辦一切智智耶。善現對曰。舍利子。諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多。能成辦一切智智。於一切法不為攝受不為壞滅為方便故。舍利子言。若菩薩摩訶薩於一切法。不為攝受不為壞滅為方便者。云何能成辦一切智智耶。善現對曰。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見色若生若滅。若取若捨若染若淨。若增若減。乃至不見一切相智若生若滅。若取若捨。若染若淨。若增若減。何以故。以色乃至一切相智皆自性無所有不可得故。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法不見若生若滅。若取若捨。若染若淨。若增若減。以無所學無所成辦為方便故。而學般若波羅蜜多。則能成辦一切智智

亦不為壞滅一切相智故學。時舍利子問善現言。何因緣故諸菩薩摩訶薩不為攝受色故學。亦不為壞滅色故學。乃至不為攝受一切相智故學。亦不為壞滅一切相智故學。善現對曰。諸菩薩摩訶薩不見有色是可攝受及可壞滅。亦不見有能攝受色及壞滅者。乃至不見有一切相智是可攝受及可壞滅。亦不見有能攝受一切相智及壞滅者。何以故。舍利子。以色等法若能若所內外空故。舍利子。若菩薩摩訶薩於一切法。不見是可攝受及可壞滅。亦不見有能攝受及壞滅者。而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能成辦一切智智。

乃至不為一切相智增故學。亦不為一切相智減故學。是菩薩摩訶薩不為攝受色故學。亦不為壞滅色故學。乃至不為攝受一切相智故學。亦不為壞滅一切相智故學

乃至以無二為方便於一切相智空學。是菩薩摩訶薩能以無二為方便學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多能以無二為方便學內空乃至無性自性空。能以無二為方便學四念住廣說乃至十八佛不共法。如是乃至。能以無二為方便學預流果乃至阿羅漢果。能以無二為方便學獨覺菩提乃至無上正等菩提。能以無二為方便學一切智道相智一切相智。憍尸迦。若菩薩摩訶薩能以無二為方便學布施波羅蜜多乃至一切相智。是菩薩摩訶薩能以無二為方便學無量無數無邊不可思議清淨佛法。憍尸迦。若菩薩摩訶薩能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。是菩薩摩訶薩不為色增故學。亦不為色減故學。乃至不為一切相智增故學。亦不為一切相智減故學。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不為色增故學。亦不為色減故學。

乃至無上正等菩提。一切智道相智一切相智皆亦如是。時天帝釋問善現言。諸菩薩摩訶薩何因緣故。不見色。乃至不見一切相智。善現答言。憍尸迦。色色空。乃至一切相智一切相智空。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩由此因緣。不見色乃至一切相智。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩不見色故不於色學。乃至不見一切相智故不於一切相智學。何以故。憍尸迦。不可色空見色空。乃至不可一切相智空見一切相智空。亦不可色空於色空學。乃至亦不可一切相智空於一切相智空學故。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不於空學。是菩薩摩訶薩為於空學。何以故。以無二故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩不於色空學。為於色空學。以無二故。乃至不於一切相智空學。為於一切相智空學。以無二故。憍尸迦。若菩薩摩訶薩以無二為方便於色空學。

爾時具壽善現語天帝釋言。憍尸迦。如是如是如佛所說。諸所有法無非假名。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩知一切法但假名已應學般若波羅蜜多。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩如是學時。不於色學。不於受想行識學。何以故。憍尸迦。是菩薩摩訶薩不見色可於中學。不見受想行識可於中學故。於眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生受。乃至意觸為緣所生受亦如是。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩如是學時。不於布施波羅蜜多學。不於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學。何以故。憍尸迦。是菩薩摩訶薩不見布施波羅蜜多可於中學。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可於中學故。於內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。如是乃至預流果乃至阿羅漢果獨覺菩提。

憍尸迦。布施波羅蜜多但是假名。具壽善現不違布施波羅蜜多假名而說布施波羅蜜多法性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多但是假名。具壽善現不違淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多假名而說淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法性。所以者何。布施波羅蜜多等法性無違順故。善現所說亦無違順。於內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。如是乃至預流果。乃至阿羅漢果獨覺菩提。乃至無上正等菩提。一切智道相智一切相智。預流乃至阿羅漢獨覺菩薩如來皆亦如是。憍尸迦。具壽善現於如是法不違假名而說法性

此既不生則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。如是乃至一切智道相智一切相智皆亦如是。時天帝釋竊作是念。尊者善現智慧甚深。不違假名而說法性。佛知其念便告彼言。如憍尸迦心之所念。具壽善現智慧甚深。不違假名而說法性。時天帝釋即白佛言。尊者善現於何等法。不違假名而說法性。佛言。憍尸迦。色但是假名。具壽善現。不違色假名而說色法性。受想行識但是假名。具壽善現不違受想行識假名而說受想行識法性。所以者何。色等法性無違順故。善現所說亦無違順。於眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生受乃至意觸為緣所生受亦如是。