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５－２

　　所謂修多羅。祇夜。伽陀。毘耶迦羅那。優陀那。尼陀那。

阿波那。伊帝毘利多迦。闍多迦。毘弗略阿浮陀達磨。優波提

舍。而於彼等應為法器。不為說故彼不得聞。以不聞故。信等樂

欲善心不生。以不生故。不得種諸善根修殊勝行而般涅槃。

　　彼諸不應為法器者而為演說。彼得聞已信等樂欲善心不生。

以不生故不得解脫。是人便生誹謗毀呰。作諸罪業墮三惡道。阿

難。猶如彼愚癡商人。應開寶處而不為開。不應開處而便強開。

應可與處而不肯與。不應與處而便強與。阿難。若有清信善男子

善女人。善心清淨樂欲聞法。應為法器來聽法者。應可為說而不

為說。不應為說而便強說。

　　是故阿難。若有如是堪為法器。深信樂欲求涅槃者。應當為

說。若有不堪為法器者。無信樂欲求其過失。破戒惡行伺求他

過。為欲違反佛正法眼。不隨順故不應為說。何以故。勿令彼諸

愚癡人等。聞此法已生增上過。是故阿難。當如是學。若有善男

子善女人應為法器樂聞法者。勤心為說。諸有聽者亦復應當攝心

專聽。阿難。彼若如是。俱能廣生無量阿僧祇大功德聚。阿難。

於意云何。所有地界及眾生界。何者為多。

　　阿難白言。如我解佛所說義。眾生界多非地界也。佛言。阿

難如是如是。如汝所說眾生界多。非彼地界亦非水火等界。阿

難。及餘三千大千世界所有眾生。有可知者有不可知者。有可見

聞有不可見聞。是等一切於一剎那一羅婆一摩。睺多頃。假使俱

時得作人身悉。成男子於一剎那一羅婆一摩睺多頃。皆悉得成緣

覺菩提。