勞 神 明 為 一 ， 而 不 知 其 同 也 ， 謂 之 「 朝 三 」 。 何 謂 「 朝 三 」 ？ 狙 公 賦 芧 ， 曰 ： 「 朝 三 而 暮 四 。 」 眾 狙 皆 怒 。 曰 ： 「 然 則 朝 四 而 暮 三 。 」 眾 狙 皆 悅 。 名 實 未 虧 而 喜 怒 為 用 ， 亦 因 是 也 。 是 以 聖 人 和 之 以 是 非 而 休 乎 天 鈞 ， 是 之 謂 兩 行 。
古 之 人 ， 其 知 有 所 至 矣 。 惡 乎 至 ？ 有 以 為 未 始 有 物 者 ， 至 矣 ， 盡 矣 ， 不 可 以 加 矣 ！ 其 次 ， 以 為 有 物 矣 ， 而 未 始 有 封 也 。 其 次 ， 以 為 有 封 焉 ， 而 未 始 有 是 非 也 。 是 非 之 彰 也 ， 道 之 所 以 虧 也 ， 道 之 所 以 虧 ， 愛 之 所 以 成 。 果 且 有 成 與 虧 乎 哉 ？ 果 且 無 成 與 虧 乎 哉 ？ 有 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 鼓 琴 也 ﹔ 無 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 不 鼓 琴 也 。 昭 文 之 鼓 琴 也 ， 師 曠 之 枝 策 也 ， 惠 子 之 據 梧 也 ， 三 子 之 知 ， 幾 乎 皆 其 盛 者 也 ， 故 載 之 末 年 。 唯 其 好 之 也 ， 以 異 於 彼 ， 其 好 之 也 ， 欲 以 明 之 。 彼 非 所 明 而 明 之 ， 故 以 堅 白 之 昧 終 。 而 其 子 又 以 文 之 綸 終 ， 終 身 無 成 。 若 是 而 可 謂 成 乎 ， 雖 我 無 成 ， 亦 可 謂 成 矣 。 若 是 而 不 可 謂 成 乎 ， 物 與 我 無 成 也 。 是 故 滑 疑 之 耀 ， 聖 人 之 所 圖 也 。 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 ， 此 之 謂 「 以 明 」 。
今 且 有 言 於 此 ， 不 知 其 與 是 類 乎 ？ 其 與 是 不 類 乎 ？ 類 與 不 類 ， 相 與 為 類 ， 則 與 彼 無 以 異 矣 。
雖 然 ， 請 嘗 言 之 ： 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 始 也 者 ﹔ 有 有 也 者 ， 有 無 也 者 ， 有 未 始 有 無 也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 無 也 者 。 俄 而 有 無 矣 ， 而 未 知 有 無 之 果 孰 有 孰 無 也 。 今 我 則 已 有 謂 矣 ， 而 未 知 吾 所 謂 之 其 果 有 謂 乎 ？ 其 果 無 謂 乎 ？
天 下 莫 大 於 秋 豪 之 末 ， 而 大 山 為 小 ﹔ 莫 壽 於 殤 子 ， 而 彭 祖 為 夭 。 天 地 與 我 并 生 ， 而 萬 物 與 我 為 一 。 既 已 為 一 矣 ， 且 得 有 言 乎 ？ 既 已 謂 之 一 矣 ， 且 得 無 言 乎 ？ 一 與 言 為 二 ， 二 與 一 為 三 。 自 此 以 往 ， 巧 曆 不 能 得 ， 而 況 其 凡 乎 ！ 故 自 無 適 有 ， 以 至 於 三 ， 而 況 自 有 適 有 乎 ！ 無 適 焉 ， 因 是 已 ！
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