天 地 雖 大 ， 其 化 均 也 ﹔ 萬 物 雖 多 ， 其 始 一 也 ﹔ 人 卒 雖 眾 ， 其 主 君 也 。 君 原 於 德 而 成 於 天 。 故 曰 ： 玄 古 之 君 天 下 ， 無 為 也 ， 天 德 而 已 矣 。
以 道 觀 言 ， 而 天 下 之 君 正 ﹔ 以 道 觀 分 ， 而 君 臣 之 義 明 ﹔ 以 道 觀 能 ， 而 天 下 之 官 治 ﹔ 以 道 泛 觀 ， 而 萬 物 之 應 備 。 故 通 於 天 者 ， 道 也 ； 順 於 地 者 ， 德 也 ﹔ 行 於 萬 物 者 ， 義 也 ﹔ 上 治 人 者 ， 事 也 ﹔ 能 有 所 藝 者 ， 技 也 。 技 兼 於 事 ， 事 兼 於 義 ， 義 兼 於 德 ， 德 兼 於 道 ， 道 兼 於 天 。 故 曰 ： 古 之 畜 天 下 者 ， 無 欲 而 天 下 足 ， 無 為 而 萬 物 化 ， 淵 靜 而 百 姓 定 。 《 記 》 曰 ： 「 通 於 一 而 萬 事 畢 ， 無 心 得 而 鬼 神 服 。 」
夫 子 曰 ： 「 夫 道 ， 覆 載 萬 物 者 也 ， 洋 洋 乎 大 哉 ！ 君 子 不 可 以 不 刳 心 焉 。 無 為 為 之 之 謂 天 ， 無 為 言 之 之 謂 德 ， 愛 人 利 物 之 謂 仁 ， 不 同 同 之 之 謂 大 ， 行 不 崖 異 之 謂 寬 ， 有 萬 不 同 之 謂 富 。 故 執 德 之 謂 紀 ， 德 成 之 謂 立 ， 循 於 道 之 謂 備 ， 不 以 物 挫 志 之 謂 完 。 君 子 明 於 此 十 者 ， 則 韜 乎 其 事 心 之 大 也 ， 沛 乎 其 為 萬 物 逝 也 。 若 然 者 ， 藏 金 於 山 ， 藏 珠 於 淵 ﹔ 不 利 貨 財 ， 不 近 貴 富 ﹔ 不 樂 壽 ， 不 哀 夭 ﹔ 不 榮 通 ， 不 醜 窮 。 不 拘 一 世 之 利 以 為 己 私 分 ， 不 以 王 天 下 為 己 處 顯 。 顯 則 明 。 萬 物 一 府 ， 死 生 同 狀 。 」
夫 子 曰 ： 「 夫 道 ， 淵 乎 其 居 也 ， 漻 乎 其 清 也 。 金 石 不 得 ， 無 以 鳴 。 故 金 石 有 聲 ， 不 考 不 鳴 。 萬 物 孰 能 定 之 ！
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