這首詩是觀看的老百姓作的。百姓不但看懂了舞蹈的場面，還看到了裡面的道德內涵。這可以說明當時的人都是具有高尚道德的。讀到“執轡如組。”孔子說：“審此言也，可以為天下。”可是子貢卻只看到了這亂哄哄的場面。就說：“怎麼這麼亂糟糟的！”孔子就跟他說：“不是說亂哪，表面的場面好像亂，其實是井然有條的，是宣化道德的。”(謂其為之於此，而成文於彼也。)是啊，懂得推己及人，己所不欲，勿施於人，對別人要像對待自己的尊敬和客氣、寬容，這就是孔子的仁恕之道。 “出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。”(《論語﹒顏淵篇第十二》)因此古人認為：欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。懂得了這樣的道理，在孔子看來足夠治理天下了。《易》裡面有同樣的道理“運於近，成文於遠。”
在古代，文的一個意思是道德，比如：文治，以道德治理國家；文化，用道德化育百姓；周文王德文也是道德的意思。還有一個意思就是“經天緯地曰文”(《左傳﹒昭公二十八年》)，道德必然是能夠經天緯地的了。孔子所慨嘆的“斯文”應該就是斯道德也。
那麼武在古代的意思是什麼呢？根據甲骨文的象形來看，在古老的過去，武是從止從戈，可不是今天的用武力制止、用蠻力壓制等簡單的野蠻行為。在《易經﹒系辭下傳》記載著這樣的話：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。……弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。” 首先，他們根據乾坤的大道，也就是天地的準則，採取修己的方式，也就是遇到問題看自己的方式很好地治理了天下。其次，當時這些君主在一般情況下為什麼用木頭做的弓箭刀槍等，卻不用金石之利呢？他們只是希望用這些木頭的東西來對自己的老百姓宣示威嚴而已。睽就是“君子以異同。”(《易》)意思是大家彼此誰也不盯著誰，大路朝天各走一邊，自己看好自己，見戈之威而止，知道什麼事情不能做就行了。
留言列表
