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所謂「時世間」是指時間之過去、現在、未來﹐不斷生、住、異、滅。因此﹐外在世界﹐一切變化無常﹐所以在《起世經》不同譯本《世紀經》的《三災品》裡提到佛告比丘：「是有三災，云何三災？一者火災，二者水災，三者風災。有三災上際，云何為三？一者光音天，二者遍淨天，三者果實天。若火災起時，至光陰天，光音天為際。若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。云何為火災？火災欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者。………
此世間聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道，身壞命終，生光音天。是時，地獄眾生畢命終，來生人間。復修無覺無觀第二禪，身壞命終﹐生光音天。畜生﹑餓鬼﹑阿修羅﹑四天王………梵天眾生命終﹐來生人間﹐修無覺無觀第二禪﹐身壞命終﹐生光音天。由此因緣﹐地獄道盡﹐畜生﹑餓鬼﹑阿修羅乃至梵天皆盡。………梵天盡已﹐然後人盡無有餘已﹐此事敗壞﹐乃成為災。其後天不降雨﹐百穀草木自然枯死。………緣此世間有二日出﹐二日出已﹐令此世間所有小河﹑犬潓﹑渠流皆悉乾竭。………
七日出已﹐此四天下及八萬四千諸﹐大山﹑須彌山皆悉洞然﹐………一時四天宮﹑忉利天宮﹑焰摩天宮﹑兜率天﹑化自在天﹑他化自在天﹑梵天宮亦皆洞然。」佛告比丘：「是故當知﹐一切行無常﹐變壞朽壞﹐不可恃怙﹐凡諸有為法甚可厭患﹐當求度世解脫之道。」從器世間、情世間、時世間來看﹐一切皆是無常﹐皆會變異﹐所以佛陀說：「諸行無常」。而在《起世經》諸品當中也顯示「諸行無常」這個道理。
(2) 因果業報的道理「業」從字面上來說﹐是指「自我的行動」—自己任何的行動與行為。根據佛法﹐業就是因、緣、果報的過程。簡單的說﹐業就是—「從行動所開始的一連串的過程﹐經過時間，遇到某些因緣會發生改變，直到成熟」。因此﹐釋尊在《起世經》的《三十三天品》說：………復有眾生﹐身作善行﹑口作善行﹑意作善行﹐已是因緣﹐身壞命終﹐生於天上………
此世間聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道，身壞命終，生光音天。是時，地獄眾生畢命終，來生人間。復修無覺無觀第二禪，身壞命終﹐生光音天。畜生﹑餓鬼﹑阿修羅﹑四天王………梵天眾生命終﹐來生人間﹐修無覺無觀第二禪﹐身壞命終﹐生光音天。由此因緣﹐地獄道盡﹐畜生﹑餓鬼﹑阿修羅乃至梵天皆盡。………梵天盡已﹐然後人盡無有餘已﹐此事敗壞﹐乃成為災。其後天不降雨﹐百穀草木自然枯死。………緣此世間有二日出﹐二日出已﹐令此世間所有小河﹑犬潓﹑渠流皆悉乾竭。………
七日出已﹐此四天下及八萬四千諸﹐大山﹑須彌山皆悉洞然﹐………一時四天宮﹑忉利天宮﹑焰摩天宮﹑兜率天﹑化自在天﹑他化自在天﹑梵天宮亦皆洞然。」佛告比丘：「是故當知﹐一切行無常﹐變壞朽壞﹐不可恃怙﹐凡諸有為法甚可厭患﹐當求度世解脫之道。」從器世間、情世間、時世間來看﹐一切皆是無常﹐皆會變異﹐所以佛陀說：「諸行無常」。而在《起世經》諸品當中也顯示「諸行無常」這個道理。
(2) 因果業報的道理「業」從字面上來說﹐是指「自我的行動」—自己任何的行動與行為。根據佛法﹐業就是因、緣、果報的過程。簡單的說﹐業就是—「從行動所開始的一連串的過程﹐經過時間，遇到某些因緣會發生改變，直到成熟」。因此﹐釋尊在《起世經》的《三十三天品》說：………復有眾生﹐身作善行﹑口作善行﹑意作善行﹐已是因緣﹐身壞命終﹐生於天上………
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