（1）、無明：我們迷惑無知，對善惡因果不明白，於佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺，這就稱為『無明』。在十二因緣中的『無明』是過去世煩惱的總稱。
（2）、行：因為無明使我們迷惑，發動心驅使身，口，意造業，此稱為『行』。此造作產生將來的果報，既是我們今世所受的善惡諸業的果報，所以『行』就是業報，使我們投胎輪迴生死。現在果：識、名色、六入、觸、受是現在苦果。
（3）、識：眾生前生死時，名色（精神與物質）的活動散滅，而轉成另一系列的精神活動。好像前世是人，死後轉生為烏龜，那做人的精神活動就滅，轉變成為烏龜的精神活動。因惑業導致，此『識』重新入胎。此『識』與前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的『識』。在南傳佛教只說為『識』，但大成佛教的唯識宗說是第八識－－阿賴耶識。我們死後，生前的名色散掉，心識繼續活動，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。
（4）、名色：名者心也，『色』者身也。『識』入胎後，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動也慢慢產生知覺。在這成長的過程中，當它六根還沒圓滿生成時，精神活動成為『名』，身軀的生長稱為『色』。實際上現在我們也有『名色』，既是眼前身心的精神稱為『名』，身軀稱為『色』；但當胎兒生長時，六根未具，精神與物質的活動，稱之為『名色』。這是為了區別它們之間的不同，而特別給予的名稱。
（5）、六入：名色慢慢生長，六根生出來後，就有『六入』。因為我們從此得到消息，知道外境，故稱為『六入』。『六入』又名『六根』，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為『六識』從此生起，像樹根能長出樹木，故稱為『六根』。六根成長依胞胎，成長圓滿之後胎兒就從母胎中出來，此時六根就完全具足。
（6）、觸：根、塵、識和合的心理作用，成為『觸』。此事一個心理作用，成為『心所』，並非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來後，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也產生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業力引起、不自在故是苦果。
（7）、受：有了這個觸後，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受—捨受。十二因緣從『無明』、『行』、『識』、『名色』、『六入』、『觸』一直到『受』，這些都不是我們所需所要，是因為過去無明造業，現在承受到果報，而使我們擁有之。
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