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梁武帝太清三年，侯景叛亂，佔領了國都建業，攻陷了皇城台城，侯景在五百甲兵的保護下，全副武裝地仗劍進入了梁武帝蕭衍居住的太極殿。當時梁武帝已經是一個鬚髮皆白的83歲高齡的老人。看到侯景披甲持劍而入，梁武帝神色自若，淡淡地對侯景說：“你在戎日久，豈不是很疲憊？”就命人引侯景去三公榻就座。三公就是太尉、司徒、司空等一級國臣，他們可以和皇帝同堂而座，三公榻就是為他們設的。

太保韓皋精通音律。一次觀客人彈琴，當談到《止息》一曲時，韓皋感嘆道：“妙啊！這不是當年中散大夫嵇叔夜創制的《止息》名曲嗎？”嵇叔夜(嵇康)生當魏、晉交替之際。《止息》一曲是商調，商是為秋聲。秋風一起，天蕭地瑟，草枯木謝，一片肅殺之氣。

寇謙之(約365年～448年)是後魏時期，也就是南北朝時期的修道人，寇謙之後魏時得道。因為根基好，修煉十分精進，被太上老君封為天師。在封他為天師的時侯，太上老君告訴寇謙之應該完成的歷史使命，還傳授給他許多人所不能知的高深道術。在常人社會他做了許多事情，後來仙解而去。寇謙之在河南的嵩山修煉、得道。在嵩山的時候，他經常在石頭上刻字記事，然後將刻字的石頭藏於嵩山中。

從此也埋下了鐘會的嫉恨，上書司馬昭：“康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲市，不為物用，無益于今，有敗于俗，……今不誅康，無以清潔王道。”時值司馬昭正為自己擅權朝廷為正義人士不恥，或嵇康一類的名士的不合作而惱羞成怒，殺了嵇康正合其意。

稽康就要被處死了，臨刑前，他泰然自若，對著學生和圍觀的民眾，要來古琴，彈了一曲《廣陵散》。曲終，說道：“過去袁孝尼多次要學，都被我拒絕。《廣陵散》從今以後成絕響矣！”這《廣陵散》乃中國音樂史上十大名曲之一。當時，有三千太學生上書，請求以稽康為師，朝廷拒絕。据稱，稽康被殺後不久，擅權朝廷的殺人者司馬昭也後悔了。

大家看見來了個外人，就過來問他，您打哪兒來呀，漁人一五一十地回答他們，還受邀到他們家中作客，村裡的人聽說來了個外人，紛紛到這裡來打聽外面的消息。原來這些人，他們的祖先為了躲避秦朝的暴亂，帶著兒女、率領同鄉來到這個與世隔絕的地方，從那個時候開始再也沒有離開過。漁夫於是把這麼多年來的朝代更迭和社會變遷說給他們聽，眾人聽了之後都相當的感慨，漁夫在逃花源裡作客了幾天準備告辭，臨走前大家對他說：“這裡面的情況就不值得對外面的人說啦。”話雖如此，漁夫在回程的時候還是一一作了記號。

《桃花源記》為東晉文學家陶淵明所寫。陶淵明又名陶潛，字元亮，世號靖節先生，東晉潯陽柴桑人，大概相當於今天的九江西南方。陶淵明出生官宦世家，但他出生時家道已中落，二十九歲那年為了謀求出路，只好走上仕途，但是他每每當官都因不堪吏職辭官而歸。後來他決定再也不要為五斗米折腰，於是徹底的拋棄了功名利祿歸隱田園。

隋朝開皇十一年，大府寺丞趙文昌忽然暴死，唯獨心上稍微溫暖。家人不敢入殮，之後又活了。說：“我當初死時，有人領我到了閻羅王的住處。閻王問我：‘你一生來，作了什麼福事？’答道：家裏貧窮，無有能力可以建立功德。只有每日勤念佛經。閻王聽了這些話，合掌低頭，贊揚說：‘很好’。閻王就派人領我回家。命令讓我從南門出去。到了門口，看見武帝在門側的房內，被鎖著三重鉗鎖。他叫我道：‘你是我本國的人，暫時來到這裏，我要和你說話。’我立即拜見。武帝說：‘你認識我嗎？’我告訴他：‘我過去當過陛下的侍衛。’武帝便說：‘你既是我過去的臣子，現在回家，替我向隋皇帝說明，我許多罪過都能辯解明白，唯獨滅佛法的罪重，不能夠赦免，望隋帝給我建立小小的功德。希望通過這些善事保祐，使我能夠離開地獄。’我接受囑托而走。等到走出南門，看見一個大糞坑中，有一個人的頭發浮在上面，便問引路的人，答道：這是秦國大將白起，被囚禁在這裏，罪惡未了。”文昌到家後才復活。就把這些事奏於皇上，皇帝命令天下的人按人丁出錢為周武帝做法事超度。設立三日的大祭，並記錄下了這些事，寫入隋史之中。

北周武帝說不過和尚又恨道士不爭氣，乾脆下詔“斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門（僧尼）道士，並令還民。”詔令發佈之後，立即實施。“融佛焚經，驅僧破塔，……寶剎伽藍（寺廟）皆為俗宅，沙門釋種（僧尼）悉作白衣（還俗為平民）。”此時蜀新州果願寺僧僧猛，進京與周武帝論述不宜滅佛，靜藹法師亦面見周武帝論其滅佛之過，皆被逐出，宜州僧人道積，與同伴七人絕食而死，其事跡極為壯烈。

在南北朝時的北周和北齊佛教很盛行。北周的開國皇帝孝閔帝宇文覺和，明帝宇文毓很虔誠地信佛，故佛教在其境內長盛不衰。道教也在這時迅速發展壯大。

這時候，曹操派去的徐晃率領的援軍，已到了靠近樊城的前線。徐晃把孫權答應曹操夾攻關羽的信抄寫了許多份，射進關羽營寨裡。關羽得知呂蒙襲擊後方的消息，正在進退兩難的時候，徐晃發起進攻，打敗了關羽，使關羽不得不撤去對樊城的包圍。
　　關羽派使者到江陵去探聽情況。使者一到江陵，呂蒙派人慇勤招待，還叫使者到蜀軍將士家去看望，這些家屬都說東吳的人待他們不錯。使者回到自己的軍營後，兵士們向他探問家裡情況，他就照實說了。大伙兒一聽東吳人好，就不願意再跟東吳打仗，有些兵士甚至偷偷地逃回江陵去了。

關羽看了陸遜的書信，覺得陸遜態度謙虛、老實，也就放了心，把原來防備東吳的人馬陸陸續續調到樊城那邊去了。
　　陸遜把關羽人馬調動的情況，隨時報告給孫權和呂蒙。

呂蒙接替了魯肅的職位以後，率軍駐紮在陸口（在今湖北嘉魚西南）。他認為關羽有兼並東吳的野心，向孫權上書要求出兵對付關羽，說：“劉備、關羽君臣，都是反覆無常的人，不能把他們當盟友看待。”
　　孫權也覺得關羽狂妄自大。孫權曾經派人去向關羽求親，希望關羽把女兒嫁給他兒子。關羽不但不答應，反而把使者辱罵了一頓，使孫權氣得要命。這次，孫權接到了呂蒙的信，更覺得非把關羽除掉不可。

曹丕做了魏王以後，仍舊忌恨曹植。這一回，就抓住機會把曹植抓起來，要處曹植死罪。
　　他母親卞太后知道了，著急得了不得，連忙在曹丕面前，給曹植求情，要他看在同胞兄弟份上，寬恕曹植。

“以人運車車運輻，一輻上起一輻伏。輻輻翻水如瀉玉。大車二丈四，小車一丈六。小以手運大以足，足心車柱兩相逐。左足才過右足續，踏水渾如在平陸。高田低田足灌沃。不惜車勞人力盡，但願秋成獲嘉谷。” 這首《踏車曲》形象的描繪出中國農村古老的提水機具-翻車。

平西將軍趙誘從不信奉佛教，蔑視佛法。他闖入這座寺中，對各位僧人說：“久聞此塔舍利子屢放光明，實屬荒誕不經。所謂可信，就必能讓人親眼目睹，這是你們所做不到的。”說完，佛塔頓時射出五色光芒，照耀著整個殿堂及佛寺。趙誘見狀，驚得毛髮豎立，不覺肅然而生敬意。從此，他開始虔誠地信奉佛教。

孫皓即集合朝中的賢能之士，用車馬把僧會接來。僧會剛坐下後，孫皓就問：“佛教講善惡報應，那麼什麼是善惡報應？”僧會答道：“賢明的君主以孝慈訓育天下，於是瑞鳥飛翔而老人健在；以仁德化育萬物，則甘泉噴湧，嘉苗生長。善行既然有祥瑞呈現，惡行也一樣。所以，隱蔽的做惡，鬼知道後會誅之，顯露的做惡，人知道後會誅之，易經說‘積善余慶’，詩經詠道‘求福不回’，雖是是儒家經典上的格言，它也是佛教的明訓。”孫皓說：“如果是這樣，那麼周孔已經說得很明白了， 還要佛教做什麼？”僧會說：“孔子所言，僅向世人揭示了眼前的物象，指出了實用的行為規則；至於佛教，所涉及到的則備極幽微。所以佛教認為，行惡則會下地獄忍受無盡的痛苦，修善則有享受天宮永遠的快樂。用這樣的道理來勸世，不是更好嗎？”孫皓當時難以反駁他的話。孫皓雖然聽到了僧會對他宣示的佛法，但他的昏暴性情並未因此而改變。

僧會回去後便對從屬們說：“法之興廢，在此一舉，今日如不至誠，將後悔莫及。”他們一同潔齋淨室，把銅瓶供在香案上，然後燒香禮請。七天的期限到了，毫無回應。他請求再延期七天，亦無回應。孫權說：“你這是欺騙人，我要加罪於你。”僧會又請求延七天，孫權又特別應充了。僧會請來法侶，對他們說：“佛法理應降臨的，可是我們卻沒做到，我們當以死的誓約作為期限。”三七最後一天的傍晚，仍然寂然無聲。到了五更天，忽然聽到銅瓶裡鏗然有聲，僧會走過去一看，果然得到了舍利。第二天一早，孫權親手執瓶，將舍利子往銅盤上傾倒時，銅盤在舍利的衝擊下，即刻被撞破了。孫權肅然驚起，說道：“這是稀世之瑞物。”僧會走到孫權面前說：“舍利的神威豈止其表相而已！烈火燒不壞它，金剛之石搗不碎它。”孫權於是命人檢驗，僧會再次發出誓約道：“佛法澤被天下，蒼生仰澤，祈願您再次垂降奇蹟，以廣示威靈。”說完便把舍利放在鐵砧子上，讓大力之人盡全力去砸，結果鐵砧與鐵錘都陷下去一個坑，而舍利絲毫無損。孫權大為嘆服，立即建塔。此塔名為建初寺，取東吳開始有佛寺之意，其所在之地起名為陁裡。從此，佛法在江東興盛起來。