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從此也埋下了鐘會的嫉恨，上書司馬昭：“康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲市，不為物用，無益于今，有敗于俗，……今不誅康，無以清潔王道。”時值司馬昭正為自己擅權朝廷為正義人士不恥，或嵇康一類的名士的不合作而惱羞成怒，殺了嵇康正合其意。
所以“司馬昭也後悔了”，實際上悔在他的妒嫉與殘忍，竟使嵇康更加清名遠播，嵇康的風骨成為中國文人推崇的精神，從容赴死成為一種境界。
可見精神不死，代代相傳，大大超越了皮囊，且更具生命力。其實人能在生死面前一無所懼，已是超越了人的肉体了，稱之為神的狀態，而精神不朽，正說明了所謂精神是生命的另一种存在與表現形式。否則他何以在我們生活的空間能持久地延續、表現？雖然我們的眼睛看不見，手也摸不著，卻能實實在在感受到、體會到，那實則是生命的升華，一種更高級的物質，一種更高級的生命存在狀態。
這里不妨還舉一個有名的例子，曹操形象難看，自己也認為是形貌猥瑣，不能在遠方國家來訪的使者面前顯示威儀，就讓當時最具堂堂儀表的崔琰裝扮成魏王曹操，他自己則握著刀立在坐榻旁邊。這就是為人代筆作文章之典故“捉刀”之來歷。接見完畢，曹操派探子去問使者：“你看魏王如何？”使者回答說：“魏王那雅正的儀容風度非同尋常，但坐在旁邊持刀的人物，才是真正的英雄啊！”
可見主宰人的不是簡單的外形而是人的“神”。也并非是思想，因為曹操連一句話也沒講。為什麼叫“精神”，人皆有神，“精神”即神之精華也。人無神，則稱為“行尸走肉”；無德，則稱為“禽獸”，人亡，非真如燈滅，其“神”則离其皮囊，入六道輪迴。
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