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爾時具壽善現白彌勒菩薩言。菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。謂所用心隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向心自性故。大士。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能如實知色無所有。受想行識無所有。眼處無所有。耳鼻舌身意處無所有。色處無所有。聲香味觸法處無所有。眼界無所有。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無所有。耳界無所有。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無所有。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無所有。舌界無所有。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無所有。身界無所有。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無所有。意界無所有。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無所有。地界無所有。水火風空識界無所有。無明無所有。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無所有。布施波羅蜜多無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有。內空無所有。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無所有。真如無所有。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無所有。苦聖諦無所有。集滅道聖諦無所有。四靜慮無所有。四無量四無色定無所有。八解脫無所有。八勝處九次第定十遍處無所有。四念住無所有。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無所有。空解脫門無所有。

宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說四靜慮四無量四無色定。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說八解脫八勝處九次第定十遍處。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說空解脫門無相解脫門無願解脫門。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說五眼六神通。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說無忘失法恒住捨性。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說一切智道相智一切相智。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願諸。善知識所攝受者。應對其前廣為辯說一切陀羅尼門一切三摩地門。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說一切法自相空義。何以故。大德。如是不退轉菩薩摩訶薩及曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。若聞此法皆能受持。終不廢忘心不驚疑。不恐不慴不毀謗故

及於其前宣說四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說無忘失法。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說恒住捨性。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說一切智。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說道相智一切相智。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說一切陀羅尼門。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說一切三摩地門。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說一切法自相空義。何以故。大德。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚疑恐慴生毀謗故

復次大德。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說般若波羅蜜多。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說內空。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說真如。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說苦聖諦。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說集滅道聖諦。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說四靜慮。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說四無量四無色定。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說八解脫。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說八勝處九次第定十遍處。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說四念住。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說空解脫門。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說無相無願解脫門。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說五眼。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說六神通。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說佛十力。亦不應為新學大乘諸菩薩等。

八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無相無願解脫門亦如是。五眼六神通亦如是。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲聞獨覺大乘亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜迴向心。何等是諸善根等。何等是無上正等菩提。而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心。迴向無上正等菩提。

真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四無量四無色定亦如是。八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無相無願解脫門亦如是。五眼六神通亦如是。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲聞獨覺大乘亦如是。大士若如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦如是。耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦如是。舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦如是。身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦如是。地水火風空識界亦如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四無量四無色定亦如是。

初分隨喜迴向品第三十一之二

爾時具壽善現白彌勒菩薩摩訶薩言。大士。是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普緣十方無數無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心至得無上正等菩提。如是展轉入無餘依般涅槃。後乃至法滅。於其中間所有六波羅蜜多相應善根。及餘無數無量無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施性戒性修性三福業事。若彼聲聞弟子所有學無學無漏善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及為利樂一切有情。大慈大悲大喜大捨。無數無量無邊佛法。及諸佛所說正法。若依彼法精勤修學。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。如是所有一切善根及餘有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子眾。若現住世若涅槃後所種善根。是諸善根一切合集。現前隨喜既隨喜已。復以如是隨喜俱行諸福業事。與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我以此善根。與一切有情同共引發無上菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。於意云何。彌勒大士。彼菩薩摩訶薩。緣如是事起隨喜迴向心。為有如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相不

初分隨喜迴向品第三十一之一

憍尸迦。由有菩薩摩訶薩證得阿耨多羅三藐三菩提故。便有剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族出現世間。由此復有四大王眾天三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天出現世間。由此復有梵眾天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天出現世間。由此復有無繁天無熱天善現天善見天色究竟天出現世間。由此復有空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天出現世間。由此復有布施波羅蜜多淨戒波羅蜜多安忍波羅蜜多精進波羅蜜多靜慮波羅蜜多般若波羅蜜多出現世間。由此復有內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空出現世間。由此復有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界出現世間。由此復有苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦出現世間。由此復有四靜慮四無量四無色定出現世間。由此復有八解脫八勝處九次第定十遍處出現世間。由此復有四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支出現世間。由此復有空解脫門無相解脫門無願解脫門出現世間。由此復有五眼六神通出現世間。由此復有佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法出現世間。由此復有無忘失法恒住捨性出現世間。由此復有一切智道相智一切相智出現世間。由此復有一切陀羅尼門一切三摩地門出現世間。由此復有一切聲聞乘一切獨覺乘一切大乘出現世間