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第三分善現品第三之四

不以內外得現觀而觀一切智智。不以無智得現觀而觀一切智智。不以餘得現觀而觀一切智智。不以不得現觀而觀一切智智。所以者何。如是梵志。不見所觀一切智智。不見能觀般若。不見觀者觀處觀時。如是梵志。非於內色受想行識觀一切智智。亦非於外及內外色受想行識觀一切智智。亦非離色受想行識觀一切智智。如是乃至陀羅尼門三摩地門亦復如是。何以故。若內若外。若內外。若離內外。一切皆空不可得故。勝軍梵志。以如是等諸離相門。於一切智智深生信解。於一切法皆無取著。諸法實相不可得故。如是梵志。以離相門。於一切智智得信解已。於一切法皆不取相。亦不思惟無相諸法。以相無相法皆不可得故。如是梵志。由勝解力於一切法不取不捨。實相法中無取捨故。時彼梵志。於自信解乃至涅槃亦不取著。何以故。以一切法本性皆空不可取故

此不應攝受故便非一切智智。何以故。由內空乃至無性自性空故。所以者何。世尊。是一切智智非取相修得。何以故。諸取相者皆是煩惱。何等為相所謂色相受想行識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼識相乃至意識相。念住相乃至道支相。波羅蜜多相神通相。文字相十力相。乃至十八佛不共法相。空無相無願相。造作相真如相法界法性法定實際相。陀羅尼門相三摩地門相。於此諸相而取著者名為煩惱。是故不應取相修得一切智智。若取相修得一切智智者。則勝軍梵志於一切智智不應信解。何等名為彼信解相。謂於般若波羅蜜多深生淨信。由勝解力思量觀察一切智智。不以相為方便。亦不以非相為方便。以相與非相俱不可取故。是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法。名隨信行。而能以本性空悟入一切智智。既悟入已不取色相。不取受想行識乃至陀羅尼門三摩地門相。何以故。以一切法自相皆空。能取所取不可得故。所以者何。由此梵志不以內得現觀而觀一切智智。不以外得現觀而觀一切智智。

世尊。色不應攝受。受想行識不應攝受。色不應攝受故便非色。受想行識不應攝受故便非受想行識。何以故。色乃至識本性空故。世尊。乃至一切陀羅尼門不應攝受。三摩地門亦不應攝受。陀羅尼門不應攝受故非陀羅尼門。三摩地門不應攝受故亦非三摩地門。何以故。陀羅尼門及三摩地門皆本性空故。世尊。其所攝受正學圓滿甚深般若波羅蜜多。亦不應攝受如是般若波羅蜜多。不應攝受故便非般若波羅蜜多。何以故。本性空故。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應以本性空觀一切法。作此觀時心無行處。是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量。能集無邊無礙作業。不為一切聲聞獨覺之所引奪。其所成辦一切智智亦不應攝受。

復次世尊。若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我我所執纏擾心故便住於色。住受想行識。由此住故於色作加行。於受想行識作加行。由加行故不能修行甚深般若波羅蜜多。何以故。世尊。彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能正學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我我所執纏擾心故。乃至便住一切陀羅尼門及三摩地門。由此住故於陀羅尼門及三摩地門作加行。由加行故不能修行甚深般若波羅蜜多。何以故。世尊。彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能正學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。所以者何。

真如即是空。空即是真如。由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住真如法界法性法定實際亦復如是。復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門三摩地門。何以故。世尊。一切陀羅尼門陀羅尼門性空。世尊。是陀羅尼門空非陀羅尼門。陀羅尼門不離空。空不離陀羅尼門。陀羅尼門即是空。空即是陀羅尼門。由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門三摩地門亦復如是

復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。何以故。世尊。色等法常無常。色等法常無常性空。世尊。是色等法常無常空。非色等法常無常。色等法常無常不離空。空不離色等法常無常。色等法常無常即是空。空即是色等法常無常。由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識若常若無常。色等法樂苦乃至遠離不遠離亦復如是。復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住真如法界法性法定實際。何以故。世尊。真如真如性空。世尊。是真如空非真如。真如不離空。空不離真如。

不應住諸字。不應住諸字所引若一所引。若二所引。若多所引。何以故。世尊。諸字諸字性空。世尊。是諸字空非諸字。諸字不離空。空不離諸字。諸字即是空。空即是諸字。諸字所引亦復如是。由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸字及諸字所引。復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住神通。何以故。世尊。神通神通性空。世尊。是神通空非神通。神通不離空。空不離神通。神通即是空。空即是神通。由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住神通

空不離四念住。四念住即是空。空即是四念住。乃至十八佛不共法亦復如是。由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住四念住乃至十八佛不共法。復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住布施乃至般若波羅蜜多。何以故。世尊。布施布施性空。世尊。是布施空非布施。布施不離空。空不離布施。布施即是空。空即是布施。乃至般若波羅蜜多亦復如是。由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住布施乃至般若波羅蜜多。復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。

復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識。不應住眼處乃至意處。不應住色處乃至法處。不應住眼界乃至意界。不應住色界乃至法界。不應住眼識界乃至意識界。不應住眼觸乃至意觸。不應住眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不應住地界乃至識界。不應住無明乃至老死。何以故。世尊。色色性空。受想行識受想行識性空。世尊。是色空非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識。如是乃至老死亦爾。復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住四念住乃至十八佛不共法。何以故。世尊。四念住四念住性空。世尊。是四念住空非四念住。四念住不離空。