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爾時具壽善現白佛言。世尊。我於般若波羅蜜多。及於菩薩摩訶薩。皆不知不得亦無所見。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。世尊。我於般若波羅蜜多不知不得亦無所見。若以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩定當有悔。世尊。我於諸法不知不得亦無所見。若以諸法教誡教授諸菩薩摩訶薩定當有悔。世尊。我於諸法若增若減。不知不得亦無所見。云何可言此名菩薩摩訶薩。此名般若波羅蜜多。世尊。諸菩薩摩訶薩名。及般若波羅蜜多名。皆無所住亦非不住。何以故。如是二義無所有故。如是二名俱無所住亦非不住。

能如實觀諸法實性

布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無變異無分別。如心無變異無分別。四念住乃至八聖道支亦無變異無分別。如心無變異無分別。五眼六神通亦無變異無分別。如心無變異無分別。佛十力乃至十八佛不共法亦無變異無分別。如心無變異無分別。乃至無上正等菩提亦無變異無分別。時舍利子。讚善現言。善哉善哉誠如所說。汝真佛子。從佛心生。從佛口生。從佛法生。從法化生。得佛法分。不受財分。於諸法中身自作證。慧眼現見而能起說。佛常說汝聲聞眾中住無諍定最為第一。如佛所說真實不虛。善現。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應如是學。善現。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能如是學。應知已住不退轉地。不離般若波羅蜜多。

為所餘法亦無變異無分別耶。善現答言。如心無變異無分別。色受想行識亦無變異無分別。如心無變異無分別。眼處乃至意處亦無變異無分別。如心無變異無分別。色處乃至法處亦無變異無分別。如心無變異無分別。眼界乃至意界亦無變異無分別。如心無變異無分別。色界乃至法界亦無變異無分別。如心無變異無分別。眼識界乃至意識界亦無變異無分別。如心無變異無分別。地界乃至識界亦無變異無分別。如心無變異無分別。無明乃至老死亦無變異無分別。如心無變異無分別。

時舍利子問善現言。云何是心本性清淨。善現答言。是心本性。非貪相應非不相應。非瞋相應非不相應。非癡相應非不相應。非諸纏結隨眠見趣及障相應非不相應。與諸聲聞獨覺心等亦非相應非不相應。舍利子。諸菩薩摩訶薩知心如是本性清淨。爾時舍利子復問善現言。是心為有非心性不。善現詰言。非心性中有性無性為可得不。舍利子言。不也善現。善現答言。非心性中有性無性既不可得。云何可問。是心為有非心性不。時舍利子問善現言。何等名為非心性耶。善現答言。於一切法無變異無分別。是名非心性。舍利子言。為但心無變異無分別。

於布施波羅蜜多及名應知不應著。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及名應知不應著。於四靜慮及名應知不應著。於四無量四無色定及名應知不應著。於四念住及名應知不應著。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及名應知不應著。於五眼及名應知不應著。於六神通及名應知不應著。於佛十力及名應知不應著。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法及名應知不應著。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於菩提心及名應知不應著。於無等等心及名應知不應著。於廣大心及名應知不應著。何以故。舍利子。是心非心本性淨故

不見無性空不依無性空而觀一切法空。不依無性空而觀無性自性空。不見無性自性空不依無性自性空而觀無性空。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。作如是觀。名入菩薩正性離生

不見空空不依空空而觀大空。不依空空而觀勝義空。不見勝義空不依勝義空而觀空空。不依勝義空而觀有為空。不見有為空不依有為空而觀勝義空。不依有為空而觀無為空。不見無為空不依無為空而觀有為空。不依無為空而觀畢竟空。不見畢竟空不依畢竟空而觀無為空。不依畢竟空而觀無際空。不見無際空不依無際空而觀畢竟空。不依無際空而觀無散空。不見無散空不依無散空而觀無際空。不依無散空而觀本性空。不見本性空不依本性空而觀無散空。不依本性空而觀相空。不見相空不依相空而觀本性空。不依相空而觀一切法空。不見一切法空不依一切法空而觀相空。不依一切法空而觀無性空。

此應修此不應修。此應學此不應學。此是布施波羅蜜多。此非布施波羅蜜多。此是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。此非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。此是菩薩方便善巧。此非菩薩方便善巧。此是菩薩生此是菩薩離生。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安住此等種種法門起想起著。是為菩薩隨順法愛。即此法愛說名為生。如宿食生能為過患。除遣此故名為離生

安住色無常起想起著。安住受想行識無常起想起著。安住色苦起想起著。安住受想行識苦起想起著。安住色無我起想起著。安住受想行識無我起想起著。安住色不淨起想起著。安住受想行識不淨起想起著。舍利子。是為菩薩隨順法愛。即此法愛說名為生。