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廣說乃至一切相智即是一切智智。何以故。若五蘊真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。廣說乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。是故一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證

無造無作。如夢乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。如世尊說。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空無相無願。廣說乃至如尋香城行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行五蘊乃至一切相智不。佛告善現。是菩薩摩訶薩不行五蘊乃至一切相智。所以者何。是菩薩摩訶薩。所隨順趣向臨入一切智智。無能作者。無能壞者。無所從來。無所至去。亦無所住。無方無域。無數無量。無往無來。既無數量往來可得。亦無能證。善現。如是一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證。所以者何。五蘊即是一切智智。

先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。受持讀誦如理思惟。精進修行心無厭倦。所以者何。由此不退轉菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至如說修行常無厭倦。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退捨所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利繫念思惟。如說修行常無厭倦。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩訶薩。相續隨順趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。相續隨順趣向臨入空無相無願。虛空無所有。無生無滅無染無淨。真如乃至不思議界。

廣說乃至若菩薩摩訶薩。雖行一切智道相智一切相智而無執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大捨是修般若波羅蜜多。修除遣三十二相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。修除遣色廣說乃至一切相智是修般若波羅蜜多。復次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行般若乃至布施波羅蜜多而無執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

修除遣六內界是修般若波羅蜜多。修除遣六外界是修般若波羅蜜多。修除遣六識界是修般若波羅蜜多。修除遣六觸是修般若波羅蜜多。修除遣六受是修般若波羅蜜多。修除遣六界是修般若波羅蜜多。修除遣四緣是修般若波羅蜜多。修除遣十二支緣起是修般若波羅蜜多。修除遣我乃至見者是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣四聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫八勝處九次第定十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。

由此因緣不墮聲聞及獨覺地。佛告善現。如是如是。如汝所說。是菩薩摩訶薩。普為濟拔一切有情令般涅槃。但為求得一切智智。而著如是堅固甲冑。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。爾時善現復白佛言。如是般若波羅蜜多最為甚深。無能修者。無所修法。亦無修處。亦無由此而得修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中。而有少分實法可得名能修者及所修法若修習處若由此修。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修不實法是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現。修除遣何法是修般若波羅蜜多。善現答言。修除遣五蘊是修般若波羅蜜多。修除遣六內處是修般若波羅蜜多。修除遣六外處是修般若波羅蜜多。