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於一切法真如亦能善信解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於佛無上正等菩提亦無所得。當知是為真菩薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。無疑無悔無退無沒。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。於其中間定無退屈。爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩善說法要。汝之所說皆是如來威神之力。善現當知。若菩薩摩訶薩。於法真如不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。無疑無悔無退無沒。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。

或有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利子言。不也善現。於意云何。一切法真如中為有三乘菩薩異不。舍利子言。不也善現。於意云何。一切法真如中為實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善現。於意云何。諸法真如有一有二有三相不。舍利子言。不也善現。於意云何。一切法真如中為有一法或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩於佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛無上正等菩提。說不決定。如是菩薩是聲聞乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是無上乘。如是為三如是為一。舍利子。若菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。

不也善現。時具壽善現。謂舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得。說何等法可於無上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提說有退屈。若爾何故。佛說三種住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁說。應無三乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具壽舍利子言。應問善現。為許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。為許有一菩薩乘不。

舍利子言。不也善現。於意云何。離一切智有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離道相智一切相智有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。一切智真如於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。道相智一切相智真如於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離一切智真如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離道相智一切相智真如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。復次舍利子。於意云何。諸法真如廣說乃至不思議界於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離諸法真如廣說乃至不思議界有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。

色於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離色有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離受想行識有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。色真如於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識真如於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何離色真如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離受想行識真如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。廣說乃至於意云何。一切智於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。道相智一切相智於佛無上正等菩提有退屈不。

時舍利子語善現言。由此因緣。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當信解證得無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應如是不作是念。我當信解證得無上正等菩提。所以者何。以一切法性相皆空與虛空等。諸菩薩摩訶薩要能信解諸法皆空與虛空等無倒而證。方得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩信解諸法與虛空等。便於無上正等菩提。易生信解易證得者。則不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩。被大功德鎧發趣無上正等菩提。於其中間而有退屈。故知無上正等菩提。極難信解甚難證得。

可名由此而有所證。何以故。以一切法性相皆空。若增若減都無所有皆不可得。由是因緣。諸菩薩摩訶薩所修布施乃至般若波羅蜜多。都無所有皆不可得。廣說乃至一切智道相智一切相智。都無所有皆不可得。諸菩薩摩訶薩所觀諸法。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。都無所有皆不可得。由此因緣。我思惟佛所說義趣。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩。不應於中謂難信解及難證得。所以者何。色色自性空。受想行識受想行識自性空。廣說乃至一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。若菩薩摩訶薩。能於如是自性空義。深生信解無倒而證。便得無上正等菩提。由如是義我說無上正等菩提。非難信解非難證得。

而諸菩薩所知法相。都無所有皆不可得。爾時佛告諸天子言。如是如是如汝所說。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。天子當知。我亦現覺一切法相。證得無上正等菩提。而都不得勝義法相。可說名為此是能證。此是所證。此是證處。此是證時。及可說為由此而證。何以故。諸天子。以一切法畢竟淨故。有為無為畢竟空故。由斯無上正等菩提。極難信解甚難證得。具壽善現便白佛言。如世尊說。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思惟佛所說義。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。所以者何。若能信解。無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。即能信解諸佛無上正等菩提。若有證知。無法能證。無法所證。無有證處無有證時。亦無由此而有所證。即能證得所求無上正等菩提。所以者何。以一切法畢竟皆空。畢竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名證處。可名證時。

由此因緣是菩薩乘善男子等。皆於無上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。是故世尊。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而為方便。以無相俱行心。應修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至以無相俱行心。應修一切智道相智一切相智。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而為方便。以無相俱行心修住如是一切佛法。必獲無上正等菩提。

廣說乃至以離相心修行一切智道相智一切相智。由斯定證所求無上正等菩提。時舍利子便白佛言。如我解佛所說義者。若菩薩摩訶薩。從初發心乃至究竟。常能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩鄰近無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩。從初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證。若所證。若證處。若證時。若由此證。都不可得。所謂若色若受想行識。廣說乃至一切相智。皆不可得。復次世尊。有菩薩乘善男子等。不能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。而求無上正等菩提。當知彼於所求無上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。所以者何。是菩薩乘善男子等。不能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。於所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取其相。廣說乃至於所修行一切智道相智一切相智皆取其相。