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第三分妙相品第二十八之二

所施何物。誰受此施。由此布施。為此布施。云何行施。住是離相。無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相。而引八十隨好。所謂不見誰是能引。誰是所引。由此而引。為此而引。云何而引八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著。而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而引八十隨好

為欲圓滿布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而行布施。由此因緣而無二想。如是乃至為欲圓滿八十隨好故即於八十隨好中。攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而引八十隨好。由此因緣而無二想。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是故雖行布施波羅蜜多。乃至雖引八十隨好而無二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。乃至若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相。而行布施波羅蜜多。所謂不見誰能行施。

若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。皆為般若波羅蜜多之所攝受乃得圓滿。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸有所作皆為般若波羅蜜多所攝受故。一心現起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修六種波羅蜜多乃至所引三十二大士夫相八十隨好。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖行六種波羅蜜多。乃至雖引三十二大士夫相八十隨好而無二想。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者不得受者。不得所施。不得施果而行布施。不得淨戒而持淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而勤精進。不得靜慮而入靜慮。不得般若而學般若。不得神通而發神通。不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支。廣說乃至不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得諸有情而成熟有情。不得諸佛土而嚴淨佛土。不得佛法而證菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多。天魔外道不能破壞」爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能具攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。佛告善現。

佛告善現。以一切法無所得故。諸菩薩摩訶薩得有初地二地乃至十地。即由此故得有無生法忍。即由此故得有異熟生神通。即由此故得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生法成熟有情嚴淨佛土。於諸佛所親近供養。上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力仍未窮盡。具壽善現復白佛言。若一切法皆無所得。布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別。佛告善現。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離諸染著方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相。

無所得者為有得有現觀有無上正等菩提不。佛告善現。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。所以者何。以彼不壞法界相故。善現當知。若有於此無所得中。欲有所得欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。具壽善現復白佛言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀。亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩云何得有初地二地乃至十地。云何得有無生法忍。云何得有異熟生神通。云何得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多。云何得有安住如是異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。於諸佛所親近供養上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提。與果無盡展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力仍未窮盡。

彼作是念。若一切法皆無自性。誰染誰淨誰縛誰解。彼於染淨縛解義中不了知故。破戒破見破威儀破淨命。由此當墮三惡趣中受種種苦。輪轉生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事故作是問。然我於此實無疑惑。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能為未來世作如是問。然一切法無性性中。若有若無俱不可得。不應於此執有無性。具壽善現復白佛言。若一切法皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩觀何等義。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛告善現。以一切法皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。所以者何。諸有情類具斷常見。住有所得難可調伏。愚癡顛倒難可解脫。善現當知。住有所得者。由有所得想無得無現觀。亦無無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。

覺一切法皆以無性而為自性。於中尚無少念可得。況有念色受想行識廣說乃至一切智智。如是諸念及所念法。若少實有無有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業修漸次學行漸次行。而於其中心皆不轉。以一切法無自性故。爾時善現便白佛言。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無一切智智。是則應無佛法僧寶道果染淨。亦無得無現觀。則一切法皆應是無。佛告善現。於意云何。於一切法無性性中。有性無性為可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若一切法無性性中。有性無性俱不可得。汝今云何可作是說。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。廣說乃至則一切法皆應是無。善現白言。我於此義自無疑惑。但為未來有苾芻等。或求聲聞或求獨覺或求佛果。

則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念。謂於其中天尚不可得。況有天隨念。善現當知。是為初發心菩薩摩訶薩依學六隨念。作漸次業修漸次學行漸次行利樂有情