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由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。修學精進波羅蜜多時。應自行精進。亦勸他行精進。恒正稱揚精進功德。歡喜讚歎行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法輪。

應自行淨戒。亦勸他行淨戒。恒正稱揚淨戒功德。歡喜讚歎行淨戒者。由此因緣戒蘊清淨。生天人中得大尊貴。施貧窮者所須財物。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由淨戒故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。恒正稱揚安忍功德。歡喜讚歎行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。

修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚布施功德。歡喜讚歎行布施者。由此因緣。布施圓滿得大財位。常行布施離慳吝心。隨諸有情所須飲食及餘資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故。受持戒蘊生天人中得大尊貴。由施戒故復得定蘊。由施戒定故復得慧蘊。由施戒定慧故復得解脫蘊。由施戒定慧解脫故復得解脫智見蘊。由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由布施故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。修學淨戒波羅蜜多時。

深信諸法無性為性名賢善士。故一切法及諸有情無不皆以無性為性。法及有情乃至無有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已作是思惟。若一切法及諸有情。皆以無性而為自性。證得此故說名為佛乃至預流。深信此故名賢善士。我於無上正等菩提。若當證得若不證得。諸法有情常以無性而為自性故。我定應發趣無上正等菩提。得菩提已若諸有情行有想者。方便安立令住無想。是菩薩摩訶薩既思惟已。發趣無上正等菩提。普為有情得涅槃故。作漸次業修漸次學行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩。發趣無上正等菩提。先學漸次業學行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是。先應修學布施波羅蜜多。次應修學淨戒波羅蜜多。展轉乃至後應修學般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩從初發心。

隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。以諸有情無自他性但以無性為自性故。我成佛已通達有情皆以無性而為自性。安立有情三聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂

若五神通有少自性或復他性為自性者。我本修學菩薩道時。不應通達一切神通皆以無性而為自性。發起種種自在神通。於諸境界妙用無礙。以諸神通無自他性但以無性為自性故。我本修學菩薩道時。通達神通皆以無性而為自性。發起種種自在神通於諸境界妙用無礙。善現當知。若佛無上正等菩提有少自性或復他性為自性者。我本修學菩薩道時。不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德。皆以無性而為自性。證得無上正等菩提具諸功德。以佛無上正等菩提及諸功德無自他性但以無性為自性故。我本修學菩薩道時。通達無上正等菩提皆以無性而為自性。用一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提具諸功德。善現當知。若諸有情有少自性或復他性為自性者。我成佛已不應通達一切有情皆以無性而為自性。安立有情三聚差別。

如是無相亦不可得。由此成就如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等無邊功德。以佛妙智安立有情三聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。

佛告善現。如是如是。諸法皆以無性為性。我本修學菩薩道時。修行布施乃至般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足而住。我於爾時於諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。於諸靜慮及靜慮支不生味著。於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時於四靜慮行相清淨無所分別。我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟。而不受彼所得果報。但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。於此五通雖善取相。而無所執亦不愛味。於諸通境都無所得。亦不分別如空而住。我於爾時觀一切法平等平等無性為性。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。皆同一相。所謂無相。

為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。為有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不。為有無明乃至老死想有無明乃至老死斷想不。為有苦集滅道想有苦集滅道斷想不。廣說乃至為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。為有一切智智想有一切智智斷想不。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦無無想。當知即是菩薩順忍。亦是修道得果現觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩以無性為聖道。以無性為得果。以無性為現觀。由此因緣。當知諸法無不皆以無性為性。具壽善現復白佛言。若一切法無不皆以無性為性。云何世尊。於一切法無性為性現等正覺。現等正覺已說名為佛。於一切法及諸境界得自在轉。

然依無相非實有法修得順忍乃至永斷一切煩惱習氣相續。亦能證得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為有有想有無想不。為有色蘊想乃至識蘊想不。廣說乃至為有永斷一切煩惱習氣相續想不。為有證得一切智智想不。世尊。是菩薩摩訶薩為有色想有色斷想不。為有受想行識想有受想行識斷想不。為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不。