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則為宣說甚深般若波羅蜜多。謂空無相無願無作無生無滅無我有情。廣說乃至知者見者。復為宣說甚深緣起。謂因此法有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。復作是說。真實理中無有一法可生可滅。何以故。世間諸法皆因緣生。無我有情作者受者。因緣和合說諸法生。因緣離散說諸法滅。無一實法受生滅者。虛妄分別於三界中但有假名。隨業煩惱受果異熟。若以般若波羅蜜多如實觀察。則一切法無生無滅無作無受。若法無作是亦無行。則於諸法心無所著。謂不著色受想行識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法處。不著眼界乃至意界。

能斷暴流善拔毒箭。於諸重擔悉能棄捨。超出無暇越度後有。是善男子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。見此菩薩則應親附依為善友。時此菩薩方便善巧。隨其所宜而為說法。汝等當知。能行施者當得富樂。受持淨戒尊貴生天。聽聞正法獲大智慧。復告之言。此是布施此布施果。此是慳吝此慳吝果。此是淨戒此淨戒果。此是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是忿恚此忿恚果。此是精進此精進果。此是懈怠此懈怠果。此是靜慮此靜慮果。此是散亂此散亂果。此是妙慧此妙慧果。此是愚癡此愚癡果。此身善業此身善業果。此身惡業此身惡業果。此語善業此語善業果。此語惡業此語惡業果。此意善業此意善業果。此意惡業此意惡業果。此法應作此法不應作。若如是修感長夜樂。不如是修獲長夜苦。是善男子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。親近善友得聞如是次第說法。時此菩薩知是法器。

聞深般若波羅蜜多。云何未發菩提心者即能發心。皆悉成就得不退轉。行常勝進而無退墮。佛言。天王。諦聽諦聽。極善作意。當為汝說。最勝白言。善哉大聖。唯然願說我等樂聞。佛告最勝。天王當知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多。以純淨意發菩提心。正信具足親近賢聖。樂聞正法遠離嫉慳。常修寂靜好行惠施。心無限礙離諸穢濁。正信業果心不猶豫。如實了知黑白業果。設為身命終不作惡。是善男子善女人等。如是修行甚深般若波羅蜜多。則能遠離十惡業道。心常繫念十善業道。是善男子善女人等。行深般若波羅蜜多方便善巧。若見沙門婆羅門等正行精進戒品清潔多聞解義。常起正念心性調柔。寂靜無亂恒為愛語。勤修諸善遠離眾惡。於自不高於他不蔑。離麤惡語遠無義言。不捨念住其心調直。

善思又問。若有所說當有何咎。最勝答曰。有語言咎。善思又問。語言何咎。最勝答曰。有思議咎。善思又問。何法無咎。最勝答曰。有說無說不見二相是則無咎。善思又問。咎何為本。最勝答曰。能
執為本。善思又問。執何為本。最勝答曰。著心為本。善思又問。著何為本。最勝答曰。虛妄分別為本。善思又問。虛妄分別以何為本。最勝答曰。攀緣為本。善思又問。何所攀緣。最勝答曰。攀緣色聲香味觸法。善思又問。云何無緣。最勝答曰。若離愛取則無所緣。以是義故如來常說諸法平等不可攀緣。說此法時五千苾芻遠塵離垢生淨法眼。復有一萬二千菩薩得無生忍。無量無邊諸有情類。俱發無上正等覺心爾時最勝即從座起偏覆左肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。諸善男子善女人等。

此際離言云何可求。最勝答曰。以語言斷是故可求。善思又問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義不依語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分別。義是所依我為能依。無此二事故名不見。善思又問。若不見義此何所求。最勝答曰。無見無取故名為求。善思又問。法可求者即為有求。最勝答曰。是義不然。夫求法者實無所求。何以故。若實可求即為非法。善思又問。何者是法。最勝答曰。法無文字亦離語言。善思又問。離文言中何者是法。最勝答曰。性離文言心行處滅。是名為法。一切法性皆不可說。其不可說亦不可說。若有所說即是虛妄。虛妄法中都無實法。善思又問。諸佛菩薩常有言說皆虛妄耶。最勝答曰。諸佛菩薩從始至終不說一字云何虛妄。

二得受記。最勝答言。若有二者則無受記。所以者何。佛智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。善思又言。若智不二。云何而有授記受記。最勝答言。授記受記其際無二。善思復言。無二際者云何有記。最勝答言。達無二際即為有記。善思復問。天王今者住何際中而得受記。最勝答言。我住我際住有情際乃至知者見者際中而得受記。善思復問。此我際等當於何求。最勝答言。當於諸佛解脫際求。善思又問。佛解脫際於何求。最勝答曰。當於無明有愛際求。善思又問。無明有愛復於何求。最勝答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生際復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。善思又問。無知際者即無所知。云何此際當於彼求。最勝答曰。若有所知求不可得。以無知故於彼際求。善思又問。

第六分無所得品第九

《隆壽法騫禪師》

《 九峰義詮禪師》

《鷲嶺善美禪師》