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犯重苾芻非沈生死。淨持戒者非證涅槃。犯重苾芻非應毀訾。淨持戒者非應讚歎。犯重苾芻非應輕蔑。淨持戒者非應恭敬。犯重苾芻非應乖諍。淨持戒者非應和合。犯重苾芻非應遠離淨持戒者非應親近。犯重苾芻非應損減。淨持戒者非應增益。犯重苾芻非不應供。淨持戒者非定應供。犯重苾芻非增長漏。淨持戒者非損減漏。犯重苾芻非不清淨。

又舍利子。一切法性亦無二無別。無二無別故不可了知。不可了知故則無言說。無言說故不可施設。所以者何。諸法本性都無所有不可施設。在此在彼此物彼物。又舍利子。若造無間當知即造不可思議亦造實際。何以故。舍利子。不可思議與五無間。俱即實際性無差別。既無有能造實際者。是故無間不可思議。亦不可造由斯理趣。造無間者非墮地獄不思議者非得生天。造無間者亦非長夜沈淪生死。不思議者亦非究竟能證涅槃。何以故。舍利子。不可思議與五無間。皆住實際性無差別。無生無滅無去無來。非因非果非善非惡。非招惡趣非感人天。非證涅槃非沒生死。何以故。以真法界非善非惡非高非下無前後故。又舍利子。犯重苾芻非墮地獄。淨持戒者非得生天。

非我所說有能知者。所以者何。菩提之相非識所識。無見無聞無得無念無生無滅不可說示不可聽受。如是菩提性相空。諸大菩薩尚未能知。何況二乘所知解了。菩提性相尚不可得。況當有實證菩提者。舍利子言。曼殊室利。佛於法界豈不證耶。不也大德。所以者何。佛即法界法界即佛。法界不應還證法界。又舍利子。一切法空說為法界。即此法界說為菩提。法界菩提俱離性相。由斯故說一切法空。一切法空菩提法界。皆是佛境無二無別。無二無別故。不可了知。不可了知故則無言說。無言說故不可施設有為無為有非有等。

故所言佛是空增語。復次大德。所言佛者無來無去無生無滅。無所證得無所成就。無名無相不可分別。無言無說不可表示。唯微妙智自內證知。謂諸如來覺一切法。畢竟空寂證大菩提。隨順世間假立名字故稱為佛非為實有。若有若無不可得故。復次大德。如來所證微妙智慧說名菩提。成就菩提故名為佛。菩提空故佛亦是空。由此佛名是空增語。時舍利子便白佛言。曼殊室利所說深法。非初學者所能了知。爾時曼殊室利童子即白具壽舍利子言。我所說者非唯初學不能解了。所作已辦阿羅漢等亦不能知。

亦不見有趣菩提行。亦不見有證菩提法。不見有能證菩提者。我如是見正等覺乘。謂於其中都無所見。時舍利子復問彼言汝於如來當云何見。大德止止。勿於如來大龍象王而興言論。曼殊室利。所言佛者是何增語。今問大德所言我者復何增語。舍利子言。我者但有假立名字是空增語。大德當知。佛之增語即我增語。我之與佛俱畢竟空。但隨世間假立名字。菩提名字亦是假立。不可尋此求實菩提。菩提相空不可表示。何以故。名字菩提二俱空故。名字空故言說亦空。不可以空表示空法。菩提空故佛亦是空。

況當欲證。我於菩提無求趣意。所以者何。菩提即我我即菩提如何求趣。佛言。善哉善哉。童子。汝能巧說甚深義處。汝於先佛多植善根。久發大願能依無得。修行種種清淨梵行。曼殊室利便白佛言。若於諸法有所得者。可依無得修淨梵行。我都不見有法可得及無所得。如何可言能依無得修淨梵行佛告曼殊室利童子。汝今見我聲聞德耶。世尊。我見。佛言。童子。汝云何見。世尊。今我見諸聲聞非異生非聖者。非有學非無學。非可見非不可見。非見者非不見者。非多非少。非小非大。非已調伏非未調伏。我如是見而無見想。時舍利子便問彼言。於聲聞乘既如是見。復云何見正等覺乘。大德。我今不見菩薩亦復不見諸菩薩法。不見菩提亦復不見趣菩提法。

具足精進波羅蜜多。是諸有情靜慮圓滿。具真靜慮。具勝靜慮。靜慮功德皆已圓滿。具足靜慮波羅蜜多。是諸有情般若圓滿。具真般若。具勝般若。般若功德皆已圓滿。具足般若波羅蜜多。是諸有情成就真勝慈悲喜捨。亦能為他宣說開示甚深般若波羅蜜多佛告曼殊室利童子。汝觀何義欲證無上正等菩提。曼殊室利白言。世尊。我於無上正等菩提尚無住心。

心不沈沒亦不驚怖。是善男子善女人等。當知已住不退轉地。定趣菩提不復退轉。舍利子等。若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不沈沒亦不驚怖。歡喜信樂聽聞受持。轉為他說心無厭倦。是諸有情能為一切真實廣大殊勝施主。能施一切無上財寶。具足布施波羅蜜多。是諸有情淨戒圓滿。具真淨戒。具勝淨戒。淨戒功德皆已圓滿。具足淨戒波羅蜜多。是諸有情安忍圓滿。具真安忍。具勝安忍。安忍功德皆已圓滿。具足安忍波羅蜜多。是諸有情精進圓滿。具真精進。具勝精進。精進功德皆已圓滿。

是諸菩薩現覺法性離一切分別如大菩提故。曼殊室利亦白佛言。若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不沈沒亦不驚怖。是諸菩薩如佛世尊堪受世間供養恭敬。何以故。於一切法覺實性故。時有女人名無緣慮。合掌恭敬白言。世尊。若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不沈沒亦不驚怖。是諸有情於異生法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。皆不緣慮。所以者何。達一切法都無所有。能所緣慮俱不可得。爾時佛告舍利子等。如是如是。如汝說。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多。

諸佛於菩提座。尚無坐義況我能坐。何以故。以一切法皆用實際為定量故。於實際中坐及坐者俱不可得曼殊室利。言實際者是何增語。世尊。實際當知即是偽身增語。曼殊室利。云何偽身可名實際。世尊。實際無去無來非真非偽身非身相俱不可得。偽身亦爾。是故偽身即是實際。時舍利子便白佛言。若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不沈沒亦不驚怖。是諸菩薩定趣菩提不復退轉。慈氏菩薩復白佛言。若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不沈沒亦不驚怖。是諸菩薩已近無上正等菩提。何以故。