穿越神佛世界濟世網 － 社團法人中華九天玄女文化推廣協會

佛言。彼三明婆羅門。設有人來問難深義。不能具答。實如是不。答曰。如是。時。婆悉咤．頗羅墮二人俱白佛言。且置餘論。我聞沙門瞿曇明識梵道。能為人說。又與梵天相見往來言語。唯願沙門瞿曇以慈愍故。說梵天道。開示演布。佛告婆悉咤。我今問汝。隨意報我。云何。婆悉咤。彼心念國。去此遠近。答近。若使有人生長彼國。有餘人問彼國道徑。云何。婆悉咤。彼人生長彼國答彼道徑。寧有疑不。答曰。無疑。所以者何。彼國生長故。佛言。正使彼人生長彼國。或可有疑。若有人來問我梵道。無疑也。所以者何。我常數數說彼梵道故。時。婆悉咤．頗羅墮俱白佛言。且置此論。我聞沙門瞿曇明識梵道。能為人說。又與梵天相見往來言語。唯願沙門瞿曇以慈愍故。說於梵道。開示演布。

若比丘捨非沙門不清淨行。行於沙門清淨梵行。欲生梵天者。則有是處。云何。婆悉咤。梵天有恚心耶。無恚心耶。答曰。無恚心也。又問。三明婆羅門有恚心．無恚心耶。答曰。有恚心。婆悉咤。梵天無恚心。三明婆羅門有恚心。有恚心．無恚心不共同。不俱解脫。不相趣向。是故梵天．婆羅門不共同也。云何。婆悉咤。梵天有瞋心．無瞋心耶。答曰。無瞋心。又問。三明婆羅門有瞋心．無瞋心耶。答曰。有瞋心。佛言。梵天無瞋心。三明婆羅門有瞋心。有瞋心．無瞋心不同趣。不同解脫。是故梵天．婆羅門不共同也。云何。婆悉咤。梵天有恨心．無恨心耶。答曰。無恨心。又問。三明婆羅門有恨心．無恨心耶。答曰。有恨心。佛言。梵天無恨心。三明婆羅門有恨心。有恨心．無恨心不同趣。不同解脫。是故梵天．婆羅門不共同也。云何。婆悉咤。梵天有家屬產業不。答曰。無。又問。三明婆羅門有家屬產業不。答曰。有。佛言。梵天無家屬產業。三明婆羅門有家屬產業。有家屬產業．無家屬產業不同趣。不同解脫。是故梵天．婆羅門不共同也。云何。婆悉咤。梵天得自在．不得自在耶。答曰。得自在。又問。三明婆羅門得自在．不得自在耶。答曰。不得自在。佛言。梵天得自在。三明婆羅門不得自在。不得自在．得自在不同趣。不同解脫。是故梵天．婆羅門不共同也。

婆悉咤。此人立梯欲上堂者。豈非虛妄耶。答曰。如是。彼實虛妄。佛言。三明婆羅門亦復如是。虛誑無實。婆悉咤。五欲潔淨。甚可愛樂。

當知三明婆羅門所說非實。又告婆悉咤。如是婬人言。我與彼端正女人交通。稱歎婬法。餘人語言。汝識彼女不。為在何處。東方．西方．南方．北方耶。答曰。不知。又問。汝知彼女所止土地城邑村落不。答曰。不知。又問。汝識彼女父母及其姓字不。答曰。不知。又問。汝知彼女為是剎利女。為是婆羅門．居士．首陀羅女耶。答曰。不知。又問。汝知彼女為長短．麤細．黑白．好醜耶。答曰。不知。云何。婆悉咤。彼人讚嘆為是實不。答曰。不實。如是。婆悉咤。三明婆羅門所說亦爾。無有實也。云何。婆悉咤。汝三明婆羅門見日月遊行出沒處所。叉手供養。能作是說。此道真正。當得出要。至日月所。不。報曰。如是。三明婆羅門見日月遊行出沒處所。叉手供養。而不能言。此道真正。當得出要。至日月所。也。如是。婆悉咤。三明婆羅門見日月遊行出沒之處。叉手供養。而不能說。此道真正。當得出要。至日月所。而常叉手供養恭敬。豈非虛妄耶。答曰。如是。瞿曇。彼實虛妄。佛言。譬如有人立梯空地。餘人問言。立梯用為。答曰。我欲上堂。又問。堂何所在。東．西．南．北耶。答云。不知。云何。

佛言。正使婆悉咤。此道．彼道真正出要。得至梵天。汝等何為清旦園中共相是非。乃至再三耶。時。婆悉咤白佛言。諸有三明婆羅門說種種道。自在欲道．自作道．梵天道。此三道者盡向梵天。瞿曇。譬如村營。所有諸道皆向於城。諸婆羅門雖說種種諸道。皆向梵天。佛告婆悉咤。彼諸道為盡趣梵天不。答曰。盡趣。佛復再三重問。種種諸道盡趣梵天不答曰。盡趣。爾時。世尊定其語已。告婆悉咤曰。云何三明婆羅門中。頗有一人得見梵天者不。答曰。無有見者。云何。婆悉咤。三明婆羅門先師。頗有得見梵天者不。答曰。無有見者。云何。婆悉咤。乃往三明仙人舊婆羅門。諷誦通利。能為人說舊諸讚誦。歌詠詩書。其名阿咤摩婆羅門．婆摩提婆婆羅門．毘婆審婆羅門．伊尼羅斯婆羅門．蛇婆提伽婆羅門．婆婆悉婆羅門．迦葉婆羅門．阿樓那婆羅門．瞿曇摩婆羅門．首脂婆羅門．婆羅損陀婆羅門。彼亦得見梵天不耶答曰。無有見者。佛言。若彼三明婆羅門無有一見梵天者。若三明婆羅門先師無有見梵天者。又諸舊大仙三明婆羅門阿咤摩等亦不見梵天者。

時。婆悉咤語頗羅墮曰。我聞沙門瞿曇釋種子出家成道。於拘薩羅國遊行人間。今在伊車能伽羅林中。有大名稱。流聞天下。如來．至真．等正覺。十號具足。於諸天．世人．魔．若魔．天．沙門．婆羅門中。自身作證。為他說法。上中下言。皆悉真正。義味具足。梵行清淨。如是真人。宜往覲現。我聞彼瞿曇知梵天道。能為人說。常與梵天往返言語。我等當共詣彼瞿曇。共決此義。若沙門瞿曇有所言說。當共奉持。爾時。婆悉咤．頗羅墮二人相隨到伊車林中。詣世尊所。問訊已。一面坐。爾時。世尊知彼二人心中所念。即告婆悉咤曰。汝等二人清旦至園中。作如是論。共相是非。汝一人言。我法真正。能得出要。至於梵天。此是大師沸伽羅娑羅所說。彼一人言。我法真正。能得出要。至於梵天。此是大師多梨車所說。如是再三。更相是非。有如此事耶。時。婆悉咤．頗羅墮聞佛此言。皆悉驚愕。衣毛為豎。心自念言。沙門瞿曇有大神德。先知人心。我等所欲論者。沙門瞿曇已先說訖。時。婆悉咤白佛言。此道．彼道皆稱真正。皆得出要。至於梵天。為沸伽羅娑羅婆羅門所說為是．為多梨車婆羅門所說為是耶。

(二六)佛說長阿含第三分三明經第七

迦葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏。乃至出家修道。而不究竟梵行。至安隱處。無餘泥洹耶。勿造斯觀。所以者何。如來於大眾中勇捍無畏。乃至出家修道。究竟梵行。至安隱處。無餘泥洹。時。迦葉白佛言。云何。瞿曇。我得於此法中出家受具戒不。佛告迦葉。若異學欲來入我法中出家修道者。當留四月觀察。稱可眾意。然後當得出家受戒。迦葉。雖有是法。亦觀其人耳。迦葉言。若有異學欲來入佛法中修梵行者。當留四月觀察。稱可眾意。然後當得出家受戒。我今能於佛法中四歲觀察。稱可眾意。然後乃出家受戒。佛告迦葉。我已有言。但觀其人耳。爾時。迦葉即於佛法中出家受具足戒。時。迦葉受戒未久。以淨信心修無上梵行。現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。即成阿羅漢。爾時。迦葉聞佛所說。歡喜奉行

善能說法。諸來會者皆一心聽。而不歡喜信受行耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾中勇捍多力。能師子吼。善能說法。諸來會者皆一心聽。歡喜信受。迦葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。善能說法。諸來會者歡喜信受。而不供養耶。勿造斯觀。如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。善能說法。諸來會者皆一心聽。歡喜信受。而設供養迦葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。乃至信敬供養。而不剃除鬚髮。服三法衣。出家修道耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾中勇捍無畏。乃至信敬供養。剃除鬚髮。服三法衣。出家修道。

佛告迦葉。諸世間諸所有戒。無有與此增上戒等者。況欲出其上。諸有三昧．智慧．解脫見．解脫慧。無有與此增上三昧．智慧．解脫見．解脫慧等者。況欲出其上。迦葉。所謂師子者。是如來．至真．等正覺。如來於大眾中廣說法時。自在無畏。故號師子。云何。迦葉。汝謂如來師子吼時不勇捍耶。勿造斯觀。如來師子吼勇捍無畏。迦葉。汝謂如來勇捍師子吼時不在大眾中耶。勿造斯觀。如來在大眾中勇捍師子吼。迦葉。汝謂如來在大眾中作師子吼不能說法耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾中勇捍無畏。作師子吼。善能說法。云何。迦葉。汝謂如來於大眾中勇捍無畏。為師子吼。善能說法。眾會聽者不一心耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。善能說法。諸來會者皆一心聽。云何。迦葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏。為師子吼。