《不空鈎觀音》
不空鈎觀音，乃梵文Amoghaniksa的譯意。又作「不空鈎觀自在菩薩」。華譯又名「央俱捨」。位于胎藏界曼荼羅虛空藏院內，虛空藏菩薩右方下端第四位。
據《現代封神榜》所云：此菩薩乃胎藏界觀音院派駐在虛空藏院內的「案巡佐使」，這猶如現今各國或各部院，相互派駐在外〈院、部、國〉的外交武官或連絡官。
此尊之本誓乃以大悲之鈎，來攝護一切眾生，其能鈎召諸佛聖智入眾生之心，並能鈎召眾生進入諸佛國土，其意堅決永不落空。
因此，或有認為此菩薩與不空羂索觀音同體，在胎藏界之觀音院，謂之不空羂索。在虛空藏院，謂之不空鈎觀音。鈎者標幟之意，同於羂索。《不空羂索神變真言經》云：「所謂清淨蓮華明王央俱捨是也。」
該經卷二十八，說此尊菩薩之形象曰：「台中出現不空羂索心王清淨蓮華明王。三面四臂，首戴寶冠，冠有化佛。當中正面，圓滿熙怡，眉間一目，左右兩面如不空羂索觀世音左右面目。一手持開敷蓮華，一手持羂索，一手持寶幢；一手把三叉戟。」
《秘藏記》末卷載記其形象卻異於《不空羂索神變真言經》。其說，不空鈎觀自在菩薩，四面四手，肉色，左右兩面清色。左一手蓮華上有鈎。一手持羂索。右上手捧鈎，次一手三股跋折羅。」〈跋折羅即金剛杵也〉。
此尊密號「化現金剛」，三昧耶形為蓮華上立鈎，印相為八葉印。趺坐於赤蓮華上。
有關此菩薩鈎召眾生進入佛國土之事蹟，記有如下數則：據《淨土聖賢錄》云：「清陵氏平素修橋舖路，濟助窮困，急功好義，深得鄰里尊敬。陵氏素來篤信佛教，虔行大悲懺，禮誦華嚴經至誠。晚年則專誦大悲咒及阿彌陀佛號，求往生西方極樂世界。
忽有一日，在佛堂中，觀音菩薩突然現示金身，頓時佛光滿室。觀音告訴陵氏，特來此接其往生西方淨土，速備後事。陵氏於是轉告家屬。不久後，又見滿室佛光，陵氏已盛裝安然而逝。」
又載：「清倪老嫗名顯真，平常吃齋念佛，甚為虔誠。村中廟裏供奉有觀世音菩薩金身，倪顯真早晚必定前往禮拜。風雨無阻。後來數次親眼目睹觀音顯現，並示其疾。因之咐吩其子說，數見菩薩召喚。其子云：菩薩既臨，應以疏菜供佛，我今備之。
倪氏聞言大悅，但隨即應道：甚善哉，但恐來不及也。其子答曰：「速去速回，應無問題。」說完，即刻飛奔出門而去，待採買歸來，其母已端坐而逝矣！」
以上兩則應驗錄，就似筆者童年時，親身經歷一般。同村產婆林氏，亦即在拙作《談天說地》一書中的乩童陳獻之母。她同上述兩位前輩一樣，是位大善人，也同樣虔誠禮敬觀世音菩薩。
有一天上午，她忽然向我外婆説，觀音菩薩在召喚她，恐怕在世上的日子不多了。外婆安慰她說：「你是位大善人，福報尚未享盡，怎麼能說走就走呢？」
陳母聞言，臉上的表情相當複雜，那時，我年方六歲，好奇地問：「生從何來，而死又何去？」
陳獻在旁，忍不住開口道：「夭壽囝仔，問那麼多，是咧充啥〈閩音，做什麼〉？」
原來閩南風俗，最忌憚在老人家面前提起「死」這個字的。故有此一怒。
「獻仔，人終須一死，阿母老囉，觀音佛祖相召，是好呆誌〈事〉，免著驚〈不用怕〉。」大嬸婆既喜又悲地輕責道。
「阿母長命百歲哩，麥黑白亂想！」陳獻眼眶微微泛紅，激動地說。
「就是哩，妳好心作透透，會呷甲百二，舉椅子抱孫咧看戲！」舅婆也安撫她說。
「多謝大家好心意，既然觀音佛祖現身來提醒，還將後事交待阮〈我〉子兒〈閩音〉。」大嬸婆說完，轉身面向陳獻。陳獻是位孝子，他趕緊跪在地下，不斷叩頭，並用雙手摀住雙耳。
大嬸婆見狀，輕嘆了口氣，便離座而去。陳獻知其家人為了避嫌，全都下田工作去了，到了中午，才返回家中預備午飯。突然從其家中，傳來陣陣啼哭聲。
到了午後，陳獻便親來吾家「報白」〈閩音，即向親友通知噩聞之意〉。這才從外婆口中得知，大嬸婆返家不久之後，即自行穿上壽衣，端坐於臥室，安然瞌眼而逝。
《雲棲往生集》亦載道：「唐釋慧虔，少年出家，戒行精確，在山陰嘉祥寺，苦身率眾念佛。後染重病，一心欲往淨土，而日夜祈求觀音大士。
北寺有比丘名號淨嚴者。素來篤誠禮佛，忽一夜，夢見觀音大士從西郭門進入，佛光普照，祥光萬條，問菩薩何往？答曰，往嘉祥寺接引釋慧虔也。
是日，釋慧虔神色如常。侍者皆聞異香，泊然而化。淨嚴往告。始之觀音菩薩接引，往生西方極樂世界耳。」
不空鈎觀自在菩薩真言
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