在我們看來，陶淵明不但是個修煉人，而且是個層次較高的修煉人。佛道兩家低層次那些修煉他本來就用不著。拜佛念經、一念代萬念那些摒除雜念的方法他不需要，因為他自己就能排除雜念、心不染塵；他反復出仕、修官而能始終守道，他已經不知不覺中心性提得很高了。他是修“真”的，屬於道家的修法。他在自己的詩文中、以及後世詩評家對他詩文的評價中，這個“真”字誰都看到了[18]。特別值得指出的是，他不但預知自己去世的準確時間，而且平靜而安祥地在前一天為自己預先寫好了輓歌詩三首，在詩中描述了自己死時家人的反應[19]。對此，後人盛贊其“視化如歸”[17]，真正作到了他自己所說的“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”又有贊頌者說，“自祭預挽，超脫人累。默契禪宗，得蘊空解證無生忍者[20]。
參考資料
[1] 《諸本序錄》；(書名見最後)
[2] 《東坡詩話》，並見《諸家評陶匯集》，附錄；
[3] 《歸園田居五首(一)》，卷二；
[4] 《飲酒二十首並序》(十九)：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。”卷三；《陶靖節先生年譜考異(上)(下)》，附錄；
[5] 《歸園田居五首(二)》：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。” 卷二；
[6] 《本傳》：“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節。夫耕於前，妻□於後。”並見《陶靖節先生年譜考異(上)(下)》，附錄；
[7] 《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：“夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨願鳥遷。在己何怨天，離憂淒目前。籲嗟身後名，於我若浮煙。慷慨獨悲歌，锺期信為賢。”卷二；
[8] 《詠貧士七首》，卷四；
[9] 《乞食》，附蘇軾讀後語，卷二；
[10]《癸卯歲始春懷古田舍(二)》：“先師有遺訓，憂道不憂貧。”卷三；《示周續之祖企謝景夷三郎》：“道喪向千載”，卷二；
[11]《飲酒二十首並序》(二十)：“羲農去我久，舉世少復真”，卷三；《感士不遇賦並序》(序)：“自真風告逝，大偽斯興…”，卷五；
[12]《始作鎮軍參軍經曲阿作》，卷三；
[13]《詠貧士七首》(其二)：“何以慰吾懷，賴古多此賢。”卷四；《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》：“曆覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節。”卷三；
[14]《榮木並序》(其二)：“貞詭由人，禍福無門。匪道曷依，匪善奚敦！”，卷一；
[15]《歸園田居五首(一)》：“…誤落塵網中，一去十三年。…久在樊籠裏，復得返自然。”卷二；
[16]《歸去來兮辭並序》：“…悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。…寓形宇內復幾時，何不委心任去留…樂乎天命復奚疑。”，卷五；
[17]《陶靖節先生年譜考異(下)》，附錄；
[18]《辛醜歲七月赴假還江陵夜行塗口》：“養真衡茅下，庶以善自名。”卷三；《連雨獨飲》：“天豈去此哉，任真無所先。”卷二；《感士不遇賦並序》：“抱樸守靜，君子之篤素”，卷五；《飲酒二十首並序》(五)：“此中有真意，欲辯已忘言。”卷三；《樑昭明太子《陶淵明集》序》：“加以真志不休，安道苦節。”
[19]《輓歌詩三首》，卷四；
[20]《形影神三首》(神釋)，王世貞語附於詩後，卷二；
本文所引詩文，可參《陶靖節集》，王雲五主編“國學基本叢書(四百種)”，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版。
(轉載自正見網)(http://www.dajiyuan.com)
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