且 夫 待 鉤 繩 規 矩 而 正 者 ， 是 削 其 性 者 也 ﹔ 待 繩 索 膠 漆 而 固 者 ， 是 侵 其 德 者 也 ﹔ 屈 折 禮 樂 ， 呴 俞 仁 義 ， 以 慰 天 下 之 心 者 ， 此 失 其 常 然 也 。 天 下 有 常 然 。 常 然 者 ， 曲 者 不 以 鉤 ， 直 者 不 以 繩 ， 圓 者 不 以 規 ， 方 者 不 以 矩 ， 附 離 不 以 膠 漆 ， 約 束 不 以 嚜 索 。 故 天 下 誘 然 皆 生 而 不 知 其 所 以 生 ﹔ 同 焉 皆 得 而 不 知 其 所 以 得 。 故 古 今 不 二 ， 不 可 虧 也 。 則 仁 義 又 奚 連 連 如 膠 漆 嚜 索 而 游 乎 道 德 之 間 為 哉 ！ 使 天 下 惑 也 ！
夫 小 惑 易 方 ， 大 惑 易 性 。 何 以 知 其 然 邪 ？ 自 虞 氏 招 仁 義 以 撓 天 下 也 ， 天 下 莫 不 奔 命 於 仁 義 。 是 非 以 仁 義 易 其 性 與 ？ 故 嘗 試 論 之 ： 自 三 代 以 下 者 ， 天 下 莫 不 以 物 易 其 性 矣 ！ 小 人 則 以 身 殉 利 ﹔ 士 則 以 身 殉 名 ﹔ 大 夫 則 以 身 殉 家 ﹔ 聖 人 則 以 身 殉 天 下 。 故 此 數 子 者 ， 事 業 不 同 ， 名 聲 異 號 ， 其 於 傷 性 以 身 為 殉 ， 一 也 。 臧 與 穀 ， 二 人 相 與 牧 羊 而 俱 亡 其 羊 。 問 臧 奚 事 ， 則 挾 策 讀 書 ﹔ 問 穀 奚 事 ， 則 博 塞 以 游 。 二 人 者 ， 事 業 不 同 ， 其 於 亡 羊 均 也 。 伯 夷 死 名 於 首 陽 之 下 ， 盜 跖 死 利 於 東 陵 之 上 。 二 人 者 ， 所 死 不 同 ， 其 於 殘 生 傷 性 均 也 。 奚 必 伯 夷 之 是 而 盜 跖 之 非 乎 ？ 天 下 盡 殉 也 ： 彼 其 所 殉 仁 義 也 ， 則 俗 謂 之 君 子 ﹔ 其 所 殉 貨 財 也 ， 則 俗 謂 之 小 人 。 其 殉 一 也 ， 則 有 君 子 焉 ， 有 小 人 焉 。 若 其 殘 生 損 性 ， 則 盜 跖 亦 伯 夷 已 ， 又 惡 取 君 子 小 人 於 其 間 哉 ！
且 夫 屬 其 性 乎 仁 義 者 ， 雖 通 如 曾 、 史 ， 非 吾 所 謂 臧 也 ﹔ 屬 其 性 於 五 味 ， 雖 通 如 俞 兒 ， 非 吾 所 謂 臧 也 ﹔ 屬 其 性 乎 五 聲 ， 雖 通 如 師 曠 ， 非 吾 所 謂 聰 也 ﹔ 屬 其 性 乎 五 色 ， 雖 通 如 離 朱 ， 非 吾 所 謂 明 也 。 吾 所 謂 臧 者 ， 非 所 謂 仁 義 之 謂 也 ， 臧 於 其 德 而 已 矣 ﹔ 吾 所 謂 臧 者 ， 非 所 謂 仁 義 之 謂 也 ， 任 其 性 命 之 情 而 已 矣 ﹔ 吾 所 謂 聰 者 ， 非 謂 其 聞 彼 也 ， 自 聞 而 已 矣 ﹔ 吾 所 謂 明 者 ， 非 謂 其 見 彼 也 ， 自 見 而 已 矣 。 夫 不 自 見 而 見 彼 ， 不 自 得 而 得 彼 者 ， 是 得 人 之 得 而 不 自 得 其 得 者 也 ， 適 人 之 適 而 不 自 適 其 適 者 也 。 夫 適 人 之 適 而 不 自 適 其 適 ， 雖 盜 跖 與 伯 夷 ， 是 同 為 淫 僻 也 。 余 愧 乎 道 德 ， 是 以 上 不 敢 為 仁 義 之 操 ， 而 下 不 敢 為 淫 僻 之 行 也 。
(http://www.dajiyuan.com)
留言列表
