問：根據上面所介紹的四諦內容，可不可以說佛教是厭世主義，因為看不出它對世界有任何積極的理想和採取任何積極的手段？
答：從對待有漏的世界來說，可以說是厭世主義，但是佛教當時的創立，反映著對現實生活的不滿，它對人間世界也是有一種理想的。例如《增一阿含經》記載，佛陀談到轉輪王統治的社會情況時，他說：那時候世界上土地平整，如鏡清明；穀物豐饒，遍地皆生甘美果樹；時氣和適，四時順節，人身康樂，少病少惱；富足如意，食不患苦；欲大小便時，地自然開，事已復合；金銀珍寶，散在各地，與瓦石同流；人民大小平等，皆同一意，相見歡欣，善言相向；言辭一類，而無差別。從這段話裏面，看出一種類似我國古人大同的理想。為實現這種理想社會的各種努力，就是「莊嚴國土、利樂有情」。這方面的理論在大乘佛教中特別得到發揮，但為當時各種條件所局限，佛教沒有提出政治的和社會的措施。
26．問：什麼是大乘佛教？
答：大乘Mahqyqna和小乘Hinayqna是佛教的兩大宗派。
27．問：大乘小乘有什麼分別？
答：大小乘的分別，主要在於大乘著重利他（利益大眾的行為），小乘著重自己解脫。大乘有不同的經典，在教義上有所發揮和發展。這裏可以舉幾個特點：首先大乘在滅諦上進一步說「無住涅槃」。從理論上說，十二因緣滅，滅的只是不合緣生緣滅真理的無明煩惱，而不是緣生緣滅的法，「涅槃與世間，無有少分別」。所以到了佛的圓滿覺悟的境界，就能不住生死，不住涅槃，就能在因緣生滅的世界中，永無休歇地做「莊嚴國土、利樂有情」的事，而隨時隨處安住在涅槃的境界。其次根據緣起的道理，說明一法以一切法為緣而生起，同時又是生起一切法之緣，所以任何人與一切眾生都有同體的關係，好像海裏面一個小水泡和整個大海水是同體關係一樣。所以說，「一切眾生是我父母」，又說「視眾生如一子」（獨子），這樣地興起大慈悲心（慈是同情人之喜樂，悲是同情人之憂苦），「無有疲厭」地「為眾生供給使」。大乘佛教特別發揚這種菩薩行的人生觀，並且特別鼓勵「六度」和「四攝」的行為。
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