問：鳩摩羅什之後還有哪些著名的翻譯大家，又是屬於什麼系統？
答：鳩摩羅什的譯業進行於西元401 —413年間，主要是全面系統地介紹了大乘空宗龍樹、提婆的學說。羅什之後，重要譯師來者相繼，主要經論不斷譯出。如覺賢於西元418-421年譯出《華嚴經》，曇無讖於421年譯出《大般涅槃經》，求那跋陀羅於443年譯出《楞伽經》等。這些經典的譯出對中國佛教義學的發展產生了重大的影響。西元六世紀初菩提流支來華（508）創譯大乘有宗無著、世親一系的論典，其中《十地經論》影響尤大，傳習者形成地論師一派（分南北兩道）。以後真諦三藏（498-569）於西元546年來華，563年譯出無著的《攝大乘論》和世親的《釋論》，564年譯出世親的《俱捨論》，566年到567年又重譯《俱捨論》。真諦不僅是翻譯大家，而且是也是一位義學大師，來華日久，擅長中國語言，所譯經論，隨翻隨講，弟子記述成為義疏，傳習之者稱為攝論師及俱捨師。真諦到中國後二十餘年遭逢兵亂，於顛沛流離中仍能譯出一百數十卷重要經論，形成中國佛教的重要義學派別，是羅什以後玄奘以前二百餘年中貢獻最大的譯師。
15．問：唐代玄奘是傳譯瑜伽學派的，真諦也是傳譯瑜伽學派的，對比之下，他們譯傳瑜伽學有什麼不同？
答：據玄奘所傳，戒賢生於西元528 年，可以推定護法約生於530年。而真諦生於498年，故真諦長於護法三十餘歲。又真諦譯有陳那著的《無相思塵論》（即玄奘譯的《觀所緣緣論》）和《解拳論》（即義淨譯的《掌中論》），陳那是世親的弟子而為護法之師，可見真諦是介於陳那、護法之間的佛教有宗大師。玄奘所傳以護法的學說為正義，其門下傳述以真諦之學及地論師之說為舊說或舊譯，而稱玄奘所傳為新譯，古人（唐靈潤）歸納有十四義不同。如舊譯認為一切眾生悉有佛性，新譯則認為有一分無性（佛性）有情；舊譯認為佛果理智不二，新譯則認為理智各別（即分斷、智二果）；舊譯於三性中遍計所執及依他起二性俱遮，新譯唯遮遍計所執；舊譯以緣起之本唯在第八識，新譯則八個識及相應心所皆為緣起之本。又真諦譯之《轉識論》以阿陀那為第七識，新譯則以為第八識。真諦所傳之攝論宗更立第九識，新譯則無此說。總之，新舊兩譯同屬有宗，宗旨相同，因時代先後，各成一家之言，義解稍有差異，也很自然。但真諦所譯傳之學在隋唐之際的中國佛教界曾激起很大波瀾，因而引起了後來玄奘法師到印度去深入研究的動機。真諦來華後至玄奘赴印前的八十餘年中（546-627），印度佛學也經歷了劇烈的變化。最初護法和清辨興起了空有之爭，接著月稱和清辨又同室操戈而使空宗分成為自續、應成兩派，月稱又和月宮進行了長期的論戰，護法的弟子法稱也對祖師陳那的因明進行新的改革。學說總歸是辨析日精後勝於前的，玄奘所承之學大體說來是較舊譯更為精審的。
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