九、禪宗：
禪是梵語禪那的簡稱，譯為靜慮。所謂靜即是定，慮即是慧，定慧均等曰禪那。此法在我國行之已久，但一向是依教修行的，若以修習的方法來說，可分為安般禪、五門禪、念佛禪和實相禪四種，此外還有一種祖師禪，因在經教之外，故稱教外別傳。此禪始於達摩，自其東渡來華，面壁少林寺時，即傳法於慧可，後立為宗。
關於宗門禪的來源有兩種說法：「一在靈山，一在祇園」，現在以祇園為根據，相傳當年佛在靈山會上說法完畢，百萬人天的聽眾還未離開時，佛就拿起一朵金婆羅花向大眾說：「我雖然說了四十九年法(方便)，可是未曾說著一字(究竟)。」當時大家聽了都不知道是什麼意思，只有迦葉尊者破顏微笑。因此佛就說：「我有正法眼藏、涅槃妙心、學相無相、微妙法門，付囑摩訶迦葉。」在這樣平凡的因緣之下，就產生了「不立文字，教外別傳」的禪。
迦葉尊者受法後成為禪宗的初祖，傳至達摩即為二十八祖，他見中國有大乘氣象，於是就把「不立文字，教外別傳」的禪，帶來我國，成為我國禪宗的初祖。他來華是在廣東登陸的，梁武帝聞奏後，即迎至金陵，因語不契，他就渡江北上，到嵩山去了，在少林寺面壁九年，此時慧可大師因斷臂求法，即蒙印可，是為二祖。再傳三祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，這是我國禪宗的黃金時代。在六祖以前，代代都是單傳，以後六祖就變單傳為多傳，改祖號為師，並且只傳法不傳衣缽，旨在息爭。自變多傳以後六祖的得法弟子，有記載的四十三人，其中以南嶽懷讓、青原行思這兩位禪師最為傑出，因為得力於廣傳的關係，所以宗匠輩出，才有一花五葉的產生。
禪宗修習的方法是觀心，以明心為方便，見性為究竟。所謂明心見性，即是教下的轉識成智，去妄存真的意思。在「直指人心，見性成佛」的原則下，也沒有一定的訓練方式。且看初祖教二祖的方法是「外息諸緣，內心無惴，心如牆壁，即可悟道……。」六祖示道明的是「不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來真面目。」後來黃蘗禪師為了因機施教，所以改觀心為參話頭。不管方法怎麼變，但目的都是為了斷絕學人的思路，使其對境無心，而見自性，這是永遠不會變的，否則，那就不是禪。至於話頭怎麼參，我是外行，不過我知道參話頭的目的，是使學人斷絕思路，而對境無心，所以就用一句「念佛的是誰」，像猜謎似的，教你集精會神的參。起初提不起疑情，可能說念佛的是我，那是不對的，假使是這麼簡單，也就用不著參了。所謂參禪，要在「誰」字上下功夫，一定要「打破沙鍋問到底」的參才行。若在禪堂裡，職事們會拿著香板到處查看，發現有人不如法，香板就下去了。因為他們是過來人，他看別人參的情形，好像站在門裡看室內的東西，一目了然，(別人是站在門外從牆壁上向裡看，一無所見)。所以香板應該打在什麼地方，多輕多重，我認為都有一定的分量，決不是亂打的。曾經有位老法師和我談他參禪的故事：有一年他朝峨嵋，背上燃了燈，因天熱而發炎，不久就到金山寺住禪堂，就向監查師父說明燃香事，請他以後香板打在別處，可是每次他都打在痛處。當時聽了這段話，我認為不合理，後來一想，才知道是對的。燃燈發炎，是業障，怕打痛處是我執，偏打痛處，既能破執，又可消業，真是慈悲之至！
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