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今以雙非破兩是，是破 非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非 不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗 。
若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨 ，旨宗既其明會，言觀何得復存邪？第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言 則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。
宗旨一而二名，言觀 明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明 則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙 契環中矣。先天二年十月十七日，安坐示滅。塔于西山之陽。謚無相大師，塔曰淨光。
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