若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣盡智無生智一切智清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知盡智無生智一切智所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣一切有情諸法清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知一切有情諸法所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣一切清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩通達一切所緣本性清淨故。若諸菩薩通達一切所緣本性清淨。為行般若波羅蜜多復次善勇猛。若諸菩薩能如是行則不見此是色乃至識。此由色乃至識。此屬色乃至識。此從色乃至識。是諸菩薩不如是見色等法故。便於色等不舉不下。不生不滅。不行不觀。於色等所緣亦不行不觀。若諸菩薩能如
是行為行般若波羅蜜多。
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何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知過去未來現在所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣無著清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知無著所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣念住清淨而行。亦不緣正斷神足根力覺支道支無量神通清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知念住乃至神通所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣靜慮解脫等持等至清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知靜慮解脫等持等至所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣明及解脫清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知明及解脫所緣本性清淨故。
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善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣欲色無色界清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知欲色無色界所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣布施慳貪清淨而行。亦不緣持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知布施慳貪乃至般若惡慧所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣地界清淨而行。亦不緣水火風空識界清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知地界乃至識界所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣過去未來現在清淨而行。
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若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩。能如是行則不緣名色清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知名色所緣本性清淨故。若諸菩薩。能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣我清淨而行。亦不緣有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者等起者受者使受者知者使知者見者使見者清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知我乃至使見者所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣顛倒清淨而行。亦不緣見趣諸蓋清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知顛倒見趣諸蓋所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣緣起清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知緣起所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。
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善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣聲聞圓滿功德行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣菩薩圓滿功德行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若諸菩薩能如是行。為行般若波羅蜜多。若諸菩薩能行般若波羅蜜多。遍知一切所緣而行。除遣一切所緣而行
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若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣涅槃行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知涅槃所緣。若諸菩薩遍知涅槃所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣相好清淨行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣相好清淨所緣。若諸菩薩普能除遣相好清淨所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣佛土清淨行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣。若諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣則無所行。故說菩薩行無所行。
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故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣明脫行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣明脫所緣。若能除遣明脫所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣盡無生無造作行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣盡無生無造所緣。若能除遣此諸所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣地水火風空識界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣地水火風空識界所緣。若能除遣此諸所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩薩佛地行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣。
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故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知布施慳貪乃至般若惡慧所緣。若諸菩薩遍知如是一切所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣無倒念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩於諸所緣自在覺了亦能除遣。若諸菩薩於諸所緣自在覺了亦能除遣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣苦集滅道諦行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩除遣苦集滅道所緣。若能除遣四諦所緣則無所遣亦無所行。
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若能知我有情等想性非真實則於諸行都無所行。若於諸行都無所行則離諸行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不行我想有情想乃至知者想見者想是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遣一切想。若能遣除一切想者則於諸想都無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不行顛倒見趣諸蓋是行般若波羅蜜多。不緣顛倒見趣蓋行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸顛倒見蓋所緣都非實有。若知顛倒見蓋所行都非實有則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣緣起行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知緣起及彼所緣。若諸菩薩遍知緣起及彼所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣欲色無色界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣三界所緣。若諸菩薩普能除遣三界所緣則無所行。
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是諸菩薩知諸所緣性非實故。若知所緣其性非實則無所行故。說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多。不緣聲香味觸法行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣顛倒所起。若顛倒起則非真實。若知所緣顛倒所起性非真實則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣眼識行是行般若波羅蜜多。不緣耳鼻舌身意識行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣皆是虛妄。若知所緣皆是虛妄則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣名色行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩覺諸所緣無所緣性。若覺所緣無所緣性則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣我。有情等行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩如實知我有情等想性非真實。
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善勇猛。一切顛倒皆有所行由有所行則有等起。所行等起皆由顛倒虛妄分別。諸菩薩眾於所行法。皆無分別亦無等起。是故說名遠離顛倒。由無顛倒則無所行。由無所行則無所起。故說菩薩行無所行。無所行者謂於諸法都無所行。亦不觀察亦不示現有所行相。故說菩薩行無所行。若能如是行無所行為行般若波羅蜜多復次善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多。不緣受想行識行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣性遠離故。若知所緣其性遠離則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不緣眼行是行般若波羅蜜多。不緣耳鼻舌身意行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。
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以遣修故說名為遣。又善勇猛。若有修遣應有所得不名為遣。此中遣者謂遣修性。此中無修故名為遣。以修無故遣亦非有。雖作是說而不如說。何以故。善勇猛。遣不可說離遣性故。復何所離。謂顛倒法不復等起。及不實法不復等起。又善勇猛。非諸顛倒能起顛倒。夫顛倒者無實所起。非於此中有實起故。若於此中有實所起不名顛倒。以無實起故名顛倒。又善勇猛。諸菩薩眾隨覺諸法離諸顛倒。所以者何。諸菩薩眾了知顛倒皆非實有。謂顛倒中無顛倒性。由知顛倒實無所有。非顛倒中有顛倒性故。說菩薩隨覺諸法離諸顛倒。由覺諸法離諸顛倒。不復於法更生顛倒。若於此中無復顛倒則於此法亦無所行。何以故。
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若分別法則於諸法作異分別。然一切法遠離分別及異分別。又善勇猛。言分別者是謂一邊。異分別者是第二邊。非諸菩薩行邊無邊。若諸菩薩於邊無邊俱無所行。是諸菩薩亦不見中。若見中者則行於中。若行中者則行於邊。非中有行有顯有示離行相故。又善勇猛。所言中者當知即是八支聖道。如是聖道於一切法都無所得而現在前。如是聖道於一切法都無所見而現在前。又善勇猛。若時於法無修無遣爾時名為止息之道。此止息道於一切法。無修無遣超過修遣。證一切法平等實性。由證諸法平等實性。道想尚無況見有道。又善勇猛。止息道者謂阿羅漢漏盡苾芻。何以故。善勇猛。彼遣道故所修非遣故名為遣。彼遣亦無故名為遣。
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如是所執不如其相。是故說名顛倒不實。故諸菩薩不行顛倒不行不實。由此菩薩名實語者。亦得說名無倒行者。若實無倒則無所行故。說菩薩行無所行一切行斷名菩薩行。此菩薩行不可顯示。是此由此。在此從此。非諸菩薩行所顯了。何以故。善勇猛。以諸菩薩息一切行行菩薩行。謂息異生聲聞獨覺有取著行行菩薩行。又善勇猛。如是菩薩於諸佛法亦復不行亦不執著。此是佛法。由此佛法。在此佛法。屬此佛法。如是菩薩亦復不行一切分別異分別行。謂諸菩薩不行分別及異分別。一切分別異分別斷名菩薩行。善勇猛。分別者謂於諸法分別自性。異分別者謂於諸法分別差別。非一切法可得分別及異分別。以一切法不可分別異分別故。
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甚深般若波羅蜜多不可說示。又舍利子。我都不見有如是法。可名能說。可名所說。可名由此。為此因此。屬此依此。而有所說。云何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多爾時世尊告善勇猛。菩薩摩訶薩言。善男子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切法都無所行。何以故。善勇猛。以一切法皆是顛倒之所等起。非實非有邪偽虛妄。又善勇猛。譬如於法有所行者。皆行顛倒皆行不實。如是菩薩若有所行應行顛倒應行不實。非諸菩薩是顛倒行及不實行之所顯了。亦非菩薩行顛倒行及不實行能行般若波羅蜜多。又善勇猛。顛倒不實則非所行。是故菩薩不於中行。又善勇猛。言顛倒者即是虛妄。愚夫異生之所執著。如是諸法不如是有。
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舍利子。甚深般若波羅蜜多不為諸蘊諸處諸界有合有散。不為諸行有合有散。不為緣起有合有散。不為顛倒有合有散。不為欲色無色界有合有散。不為地水火風空識界有合有散不為我有情界等有合有散。不為法界有合有散。不為布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散。不為念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通有合有散。不為諸諦道及道果有合有散。不為聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有散。不為過去未來現在三世平等有合有散。不為無著盡無生智有合有散。不為涅槃有合有散而現在前。又舍利子。如無有法為法合散而現在前。我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多。然舍利子。我觀此義作如是說。
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不由顯示布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧故而現在前。不由顯示念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通故而現在前。不由顯示諸諦道果故而現在前。不由顯示聲聞獨覺菩薩佛地法故而現在前。不由顯示所有法智及非智故而現在前。不由顯示盡無生智及滅智故而現在前。不由顯示涅槃法故而現在前。又舍利子。如無有法由顯示法而現在前。我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多。然舍利子。若能了知如是所說甚深般若波羅蜜多。不由顯示所有法故而現在前。即能了知甚深般若波羅蜜多。亦能宣說甚深般若波羅蜜多。又舍利子。甚深般若波羅蜜多不為諸法有合有散而現在前。何以故。
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又舍利子。無有少法能顯能取甚深般若波羅蜜多又舍利子。非深般若波羅蜜多能顯能取諸蘊處界緣起明脫。又舍利子。諸出世間妙慧通達亦復不能顯取般若波羅蜜多。又舍利子。如法不能顯取諸法。如何顯說甚深般若波羅蜜多。然舍利子。若能了知如是諸法真實理趣。即能了知宣說般若波羅蜜多復次舍利子。甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前。又舍利子。甚深般若波羅蜜多不由顯示蘊處界故而現在前。不由顯示名及色故而現在前。不由顯示染淨法故而現在前。不由顯示諸緣起故而現在前。不由顯示諸顛倒故而現在前。不由顯示我有情界等故而現在前。不由顯示地水火風空識界故而現在前。不由顯示欲色無色界故而現在前。
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不由說示蘊處界相故而現在前。不由說示行非行相故而現在前。不由說示緣起相故而現在前。不由說示名色相故而現在前。不由說示我有情等相故而現在前。不由說示法界相故而現在前。不由說示有繫離繫相故而現在前。不由說示因緣相故而現在前。不由說示苦樂相故而現在前。不由說示安立非安立相故而現在前。不由說示生滅相故而現在前。不由說示染淨相故而現在前。不由說示本性非本性相故而現在前。不由說示世俗勝義相故而現在前。不由說示諦實虛妄相故而現在前。不由說示移轉趣入相故而現在前。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多離眾相故不可顯示。此是般若波羅蜜多。在此般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。為此般若波羅蜜多。因此般若波羅蜜多。屬此般若波羅蜜多。依此般若波羅蜜多。又舍利子。我不見法由此法故說示般若波羅蜜多。
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