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師曰：「不同。」曰：「何故不同 ？」師曰：「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。 」律師杜口。韞光大德問：「禪師自知生處否？」師曰：「未曾死，何用論生？知生即是無生 。法無離生，法有無生。祖師曰：「當生即不生。」」

藏 曰：「若爾者，真如即有變易也。」師曰：「若執真如有變易，亦是外道。」曰：「 禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？」師曰：「若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易，便作變易解 會，說不變易，便作不變易解會。」

師曰：「豈不知悉達 是梵語邪？」明雖省過，而心猶憤然。﹝梵語具云：「薩婆曷剌他悉陀。」中國翻云 「一切義成。」舊云「悉達多」，猶是訛略梵語也。﹞又曰：「夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？」師曰：「如狂狗趁塊 ，師子咬人。經律論是性用，讀誦者是性法。」明曰：「阿彌陀佛有父母及姓否？」

禮謝而去。 有行者問：「即心即佛，那箇是佛？」師曰：「汝疑那箇不是佛，指出看！」者 無對。師曰：「達即遍境是，不悟永乖疏。」律師法明謂師曰：「禪師家，多落空。」師曰：「却是座主家落空。」明大驚曰：「何得落空？」

大德且道：阿那箇是如來？」曰：「某甲到此 却迷去！」師曰：「從來未悟，說甚却迷？」曰：「請禪師為說。」師曰：「大德講經二十餘座，却不識如來！」僧禮拜曰：「願垂開示。」師曰：「如來者，是諸法如 義，何得忘却？」曰：「是諸法如義。」師曰：「大德！是亦未是？」曰：「經文分 明，那得未是？」

時有法師數人來謁， 曰：「擬伸一問，師還對否？」師曰：「深潭月影，任意撮摩。」問：「如何是佛？ 」師曰：「清潭對面，非佛而誰？」眾皆茫然。﹝法眼云：「是即沒交涉。」﹞僧良久，又問：「師說何法度人？」師曰：「貧道未曾有一法度人。」

《大珠慧海禪師》

師曰：「汝莫認影像？」曰：「和尚作麼生？」師以手撥空三下，曰：「作麼生即是？」師曰：「汝向後會去在！」有僧來，遶師三匝， 振錫而立。師曰：「是！是！」﹝長慶代云：「和尚佛法身心何在？」﹞其僧又到南 泉，亦遶南泉三匝，振錫而立。泉曰：「不是！不是！此是風力所轉，終成敗壞。」

《章敬懷暉禪師》

師曰：「怕爛却那！」﹝後有僧舉問長慶，慶云：「相逢盡道休官去，林中何曾見一人？」制空禪師謂師曰：「日出太早生。」師曰：「正是時。」師住西堂，後有一俗 士問：「有天堂地獄否？」師曰：「有。」曰：「有佛法僧寶否？」師曰：「有。」 更有多問，盡答言有。

祖曰：「藏頭 白，海頭黑。」 馬祖一日問師曰：「子何不看經？」師曰：「經豈異邪？」祖曰：「然雖如此， 汝向後為人也須得。」曰：「智藏病思自養，敢言為人。」

《西堂智藏禪師》

仰山參， 師問：「汝是甚處人？」仰曰：「廣南人。」師曰：「我聞廣南有鎮海明珠，是否？」仰曰：「是。」師曰：「此珠如何？」仰曰：「黑月即隱，白月即現。」師曰：「 還將得來也無？」仰曰：「將得來！」師曰：「何不呈似老僧？」仰叉手近前曰：「 昨到溈山，亦被索此珠，直得無言可對，無理可伸。」

《東寺如會禪師》

師同南泉二三人去謁徑山，路逢一婆。乃問：「徑山路向甚處去？」婆曰：「驀 直去。」師曰：「前頭水深過得否？」婆曰：「不濕腳。」師又問：「上岸稻得與麼好，下岸稻得與麼怯。」婆曰：「總被螃蟹喫却也。」師曰：「禾好香。」婆曰：「 沒氣息。」

《麻谷寶徹禪師》

上堂：「禪德，可中學道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故導師云：「法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是 金鎖難。」所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無跡。真如凡聖，皆是夢言。 佛及涅槃，並為增語。禪德直須自看，無人替代。」

住後，僧問：「 如何是道？」師便咄！僧曰：「學人未領旨。」師曰：「去！」上堂：「心若無事， 萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微。若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳 。學者勞形，如猿捉影。」

曰：「和尚豈無接人 處？」師曰：「待汝求接我即接。」曰：「便請和尚接。」師曰：「汝少欠箇甚麼？ 」問：「如何得無心去？」師曰：「傾山覆海晏然靜，地動安眠豈采伊。」元和十三年 三月二十三日 ，沐浴焚香端坐，告眾曰：「法身圓寂，示有去來。

《五洩靈默禪師》