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“以人運車車運輻，一輻上起一輻伏。輻輻翻水如瀉玉。大車二丈四，小車一丈六。小以手運大以足，足心車柱兩相逐。左足才過右足續，踏水渾如在平陸。高田低田足灌沃。不惜車勞人力盡，但願秋成獲嘉谷。” 這首《踏車曲》形象的描繪出中國農村古老的提水機具-翻車。

平西將軍趙誘從不信奉佛教，蔑視佛法。他闖入這座寺中，對各位僧人說：“久聞此塔舍利子屢放光明，實屬荒誕不經。所謂可信，就必能讓人親眼目睹，這是你們所做不到的。”說完，佛塔頓時射出五色光芒，照耀著整個殿堂及佛寺。趙誘見狀，驚得毛髮豎立，不覺肅然而生敬意。從此，他開始虔誠地信奉佛教。

孫皓即集合朝中的賢能之士，用車馬把僧會接來。僧會剛坐下後，孫皓就問：“佛教講善惡報應，那麼什麼是善惡報應？”僧會答道：“賢明的君主以孝慈訓育天下，於是瑞鳥飛翔而老人健在；以仁德化育萬物，則甘泉噴湧，嘉苗生長。善行既然有祥瑞呈現，惡行也一樣。所以，隱蔽的做惡，鬼知道後會誅之，顯露的做惡，人知道後會誅之，易經說‘積善余慶’，詩經詠道‘求福不回’，雖是是儒家經典上的格言，它也是佛教的明訓。”孫皓說：“如果是這樣，那麼周孔已經說得很明白了， 還要佛教做什麼？”僧會說：“孔子所言，僅向世人揭示了眼前的物象，指出了實用的行為規則；至於佛教，所涉及到的則備極幽微。所以佛教認為，行惡則會下地獄忍受無盡的痛苦，修善則有享受天宮永遠的快樂。用這樣的道理來勸世，不是更好嗎？”孫皓當時難以反駁他的話。孫皓雖然聽到了僧會對他宣示的佛法，但他的昏暴性情並未因此而改變。

僧會回去後便對從屬們說：“法之興廢，在此一舉，今日如不至誠，將後悔莫及。”他們一同潔齋淨室，把銅瓶供在香案上，然後燒香禮請。七天的期限到了，毫無回應。他請求再延期七天，亦無回應。孫權說：“你這是欺騙人，我要加罪於你。”僧會又請求延七天，孫權又特別應充了。僧會請來法侶，對他們說：“佛法理應降臨的，可是我們卻沒做到，我們當以死的誓約作為期限。”三七最後一天的傍晚，仍然寂然無聲。到了五更天，忽然聽到銅瓶裡鏗然有聲，僧會走過去一看，果然得到了舍利。第二天一早，孫權親手執瓶，將舍利子往銅盤上傾倒時，銅盤在舍利的衝擊下，即刻被撞破了。孫權肅然驚起，說道：“這是稀世之瑞物。”僧會走到孫權面前說：“舍利的神威豈止其表相而已！烈火燒不壞它，金剛之石搗不碎它。”孫權於是命人檢驗，僧會再次發出誓約道：“佛法澤被天下，蒼生仰澤，祈願您再次垂降奇蹟，以廣示威靈。”說完便把舍利放在鐵砧子上，讓大力之人盡全力去砸，結果鐵砧與鐵錘都陷下去一個坑，而舍利絲毫無損。孫權大為嘆服，立即建塔。此塔名為建初寺，取東吳開始有佛寺之意，其所在之地起名為陁裡。從此，佛法在江東興盛起來。

在歷史上，有的高僧圓寂火化後可以留下舍利子，舍利子非常堅硬而且會發光，被佛家視為至寶。下面是一段關於舍利子的記載。

比及出觀，又見於吉走入觀門來。策曰：“此觀亦藏妖之所也！”遂坐於觀前，命武士五百人拆毀之。武士方上屋揭瓦，卻見於吉立於屋上，飛瓦擲地。策大怒，傳令逐出本觀道士，放火燒毀殿宇。火起處，又見於吉立於火光之中。策怒歸府，又見於吉立於府門前。策乃不入府，隨點起三軍，出城外下寨，傳喚衆將商議，欲起兵助袁紹夾攻曹操。衆將俱曰：“主公玉體違和，未可輕動。且待平愈，出兵未遲。”

孫策歸府後，孫策之母勸導孫策不可殺于吉，再三勸解說：“此人多曾醫人疾病，軍民敬仰，不可加害。”孫策卻說：“此乃妖人，能以妖術惑衆，不可不除！”

新解偶有閒暇，翻閱古代名著《三國演義》，不覺被第二十九回《小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領江東》所吸引。今將此回簡介、節選獻給世人，望能收些許勸善之功。

陸遜向他們解釋說：“劉備剛來的時候，士氣旺盛，我們是不能輕易取勝的。現在，他們在這兒呆了這多日子，一直佔不到便宜，兵士們已經很疲勞了。我們要打勝仗，是時候了。”
　　他派了一小部分兵力先去攻擊蜀軍的一個營，剛剛靠近蜀營的木柵欄，蜀兵從左右兩旁衝出來廝殺；接著，附近的幾個連營裡的兵士也出來增援。東吳兵抵擋不住，趕快後退，已經損失不少人馬。

東吳將士看到蜀軍得寸進尺，步步緊迫，都摩拳擦掌，想和蜀軍大戰一場。可是大都督陸遜卻不同意。
　　陸遜說：“這次劉備帶領大軍東征，士氣旺盛，戰鬥力強。再說他們在上游，佔領險要地方，我們不容易攻破他。要是跟他們硬拼，萬一失利，丟了人馬，這是非同小可的事。我們還是積蓄力量，考慮戰略。等日子一久，他們疲勞了，我們再找機會出擊。”