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布懷的稱霸大約延續長達一個世紀，至西元一O五五年，興起於中亞細亞草原的土耳其塞爾拄(Seljuk)王朝進入巴格達，驅逐了布懷王朝，完成了帝國的統治，土耳其人是正統派回教的信徒，哈利發之所以對塞爾柱王朝君主授與意味權力的蘇丹稱號，可見其期待正統派信仰之甚。但巴格達的稱霸者即使由正統什葉派的塞爾柱王朝取代，哈利發的權力仍然無法恢復。

所謂「占吉」，乃指黑人奴隸，最初發動此一叛亂的，是在巴斯拉(al-Basrah)附近硝石礦山，被迫從事勞動的黑人奴隸，後來伊拉克南部的貧農階級加入，成為叛亂的主體，阿拉伯的游牧部族亦參與其中。主張救世主再度來臨的急進什葉派，與無政府主義的「哈娃利久派」思想互為融合，成為占吉反叛的信仰指導。不論東方或西方，中世紀反政府運動無不以宗教信仰為指導。

馬孟死後，即哈利發之位者為其弟穆塔西姆(al-Mu'tasim)。此時以霍拉桑人為主力的常備軍已欲振乏力，他乃收買土耳其奴隸，組織禁衛隊。這稱做「白人奴隸」(馬木路克，Mameluke)軍團。但白人奴隸軍團與舊軍隊間的衝突不斷發生，至八三六年，穆塔西姆親率白人奴隸軍團，遷都至底格里斯河(Tigris R.)上游一百公里處的沙馬拉(Samarra)。直至八九二年還都巴格達。沙馬拉為阿拔斯王朝的首都，史家稱此半世紀餘期間為沙馬拉時代。

前面已談到阿拔斯家族的革命運動是由急進的什葉派首先發動，無論是派自庫法的人員，或阿布穆斯林都是急進什葉派的信徒，阿拔斯王朝之能得到天下實乃由於急進什葉派的援助與支持。但是在其獲得政權之後，卻反而採取壓制急進什葉派的政策。掌握大權的阿拔斯王朝的統治者，深知革命運動的理念與政權帝制是無法調和的，因而擬將危及王朝的禍害加以剷除。以阿布穆斯林為首的功勳彪炳將領，一一被處刑，對此不滿的急進什葉派的叛亂，也以武力加以鎮壓。阿拔斯王朝至此成為正統派回教信仰的擁護者。

阿拔斯家族革命的主權起初為急進什葉派所掌握，由根據地庫法派遣祕密人員到各地，這些人之中，尤以被派往波斯東北部霍拉桑(Khorasssan，在今日伊朗北部及中亞)者最為活躍，其實施籠絡政策，獲得成功，因此阿拔斯家族的實力也更為強大。

阿拉伯帝國的本質既在阿拉伯之異族統治之上，對異族之改信回教亦採消極態度，改信回教的異族，並不承認其與阿拉伯的回教徒享有同等權利。諸如此類不平等處處可見，尤以租稅制度為甚。

麥加的實力派伊本阿滋巴乃乘機向奧馬亞王朝挑戰。六八三年，伊本阿滋巴自稱哈利發，在麥加自立，不僅阿拉伯半島，連伊拉克、埃及等地，甚至敘利亞的太半都歸其統屬，奧馬亞王朝政局的混亂乃達極點，及至英主阿布杜，馬立克('Abd al-Malik)即哈利發之位，奧馬亞王朝乃轉守為攻，於六九二年，由哈查吉(al-Hajiaj b. Yusuf)所率敘利亞軍包圍了麥加，殺死伊本阿滋巴，奧馬亞王朝乃再度恢復其主權。