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一切沙門若婆羅門。若天魔梵若餘世間。決定無能如法轉者。是為第二。一切如來應正等覺。自稱我為諸弟子眾。說能障法染必為障。設有沙門若婆羅門。若天魔梵若餘世間。依法立難或令憶念。有染此法不能為障。我於彼難正見無緣。以於彼難正見無緣。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門。若天魔梵若餘世間。決定無能如法轉者。是為第三。一切如來應正等覺。自稱我為諸弟子眾。說出離道諸聖修習。決定出離決定通達。正盡眾苦作苦邊際。設有沙門若婆羅門。若天魔梵若餘世間。依法立難或令憶念。有修此道非正出離非正通達。非正盡苦非作苦邊。我於彼難正見無緣。以於彼難正見無緣。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門。若天魔梵若餘世間。決定無能如法轉者。是為第四。善現。是名四無所畏

初分諸功德相品第六十八之三

因讚賢聖。昇諸善趣生諸天中。復以天眼清淨過人。見諸有情死時生時好色惡色。從此復生善趣惡趣。於諸有情隨業勢力生善惡趣。皆如實知。是為第八。一切如來應正等覺。於諸有情過去無量諸宿住事。或一生或百生或千生或百千生。或一俱胝生。或百俱胝生。或千俱胝生。或百千俱胝那庾多生。或一劫。或百劫。或千劫。或百千劫。或一俱胝劫。或百俱胝劫。或百千俱胝劫。或百千俱胝那庾多劫。乃至前際所有諸行諸說諸相。皆如實知。是為第九。一切如來應正等覺。於諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡真解脫法自證通慧具足而住如實覺受。我生已盡。梵行已立。所作已辦不受後有。是為第十。善現。是名如來十力

善現。云何名為如來十力。善現。一切如來應正等覺。是處如實知是處。非處如實知非處。是為第一。一切如來應正等覺。於諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知。是為第二。一切如來應正等覺。於諸世間非一界種種界皆如實知。是為第三。一切如來應正等覺。於諸世間非一勝解種種勝解皆如實知。是為第四。一切如來應正等覺。於諸有情補特伽羅諸根勝劣。皆如實知。是為第五。一切如來應正等覺。於一切遍趣行皆如實知。是為第六。一切如來應正等覺。於諸根力覺支道支靜慮解脫等持等至雜染清淨皆如實知。是為第七。一切如來應正等覺。以淨天眼超過於人。見諸有情死時生時諸善惡事。如是有情因身語意三種惡行。因諸邪見因謗賢聖。墮諸惡趣。如是有情因身語意三種妙行因諸正見。

善現。云何名為波羅蜜多。善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。善現。是名波羅蜜多。善現。云何名為諸空等智。善現。內空智外空智內外空智空空智大空智勝義空智有為空智無為空智畢竟空智無際空智散空智無變異空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智無性空智自性空智無性自性空智。若真如智法界智法性智不虛妄性智不變異性智平等性智離生性智法定智法住智實際智虛空界智不思議界智。善現。是名諸空等智。善現。云何名為菩薩十地。善現。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。善現。是名菩薩十地。善現。云何名五眼。善現。肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼。善現。是名五眼。善現。云何名六神通。善現。神境智證通天眼智證通天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通漏盡智證通。善現。是名六神通

復有一類。尋伺寂靜。內等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。第二靜慮具足住。是為第二。復有一類。離喜住捨正念正知身受樂。唯諸聖者能說應捨具念樂住。第三靜慮具足住。是為第三。復有一類。斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨。第四靜慮具足住。是為第四。復有一類。超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是為第五。復有一類。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是為第六。復有一類。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是為第七。復有一類。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第八。復有一類。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第九。善現。是名九次第定。善現。云何名為四聖諦智。善現。苦智集智滅智道智。善現。是名四聖諦智

善現。云何名無願解脫門。善現。若苦行相無常行相顛倒行相心一境性。善現。是名無願解脫門。善現。云何名八解脫。善現。有色觀諸色。是為第一解脫。內無色想觀外諸色。是為第二解脫。淨勝解身作證。是為第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是為第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是為第五解脫。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是為第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第八解脫。善現。是名八解脫。善現。云何名為九次第定。善現。謂有一類。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足住。是為第一。

善現。是名四神足。善現。云何名五根。善現。信根精進根念根定根慧根。善現。是名五根。善現。云何名五力。善現。信力精進力念力定力慧力。善現。是名五力。善現。云何名七等覺支。善現。念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺支。善現。是名七等覺支。善現。云何名八聖道支。善現。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。善現。是名八聖道支。善現。云何名三解脫門。善現。空解脫門無相解脫門無願解脫門。善現。是名三解脫門。善現。云何名空解脫門。善現。若空行相無我行相虛偽行相無自性行相心一境性。善現。是名空解脫門。善現。云何名無相解脫門。善現。若滅行相寂靜行相遠離行相心一境性。善現。是名無相解脫門。

善現。是名四念住。善現。云何名四正斷。善現。為令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進策心持心。是為第一。為令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進策心持心。是為第二。為令未生善法生故。起欲發勤精進策心持心。是為第三。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發勤精進策心持心。是為第四。善現。是名四正斷。善現。云何名四神足。善現。欲三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於捨。是為第一。勤三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於捨。是為第二。心三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於捨。是為第三。觀三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於捨。是為第四。

善現。謂於內身住循身觀。於外身住循身觀。於內外身住循身觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第一。於內受住循受觀。於外受住循受觀。於內外受住循受觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住受集觀。住受滅觀。由彼於受住循受觀。住受集觀。住受滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第二。於內心住循心觀。於外心住循心觀。於內外心住循心觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住心集觀。住心滅觀。由彼於心住循心觀。住心集觀。住心滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第三。於內法住循法觀。於外法住循法觀。於內外法住循法觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住法集觀。住法滅觀。由彼於法住循法觀。住法集觀。住法滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第四。