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身壞命終當墮惡趣。受諸極苦難有出期。是故汝等不應容納忿恨之心經剎那頃。何況令其長時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈心作饒益事。若見有情懶惰懈怠。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進勿於善法懶惰懈怠。諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無量苦。是故汝等不應容納懈怠之心經剎那頃。何況令其長時相續。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。墮諸惡趣受無量苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之心經剎那頃。何況令其長時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧勿起惡慧。起惡慧者於諸善趣尚不能往。況得解脫。

或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情多慳貪者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。不能自益況能益他。是故汝等當勤行施。既自安樂亦安樂他。勿以貧窮更相食噉。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀犯淨戒。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益況能益他。破戒因緣墮三惡趣。受苦異熟楚毒難忍。不能自救況能救他。是故汝等當持淨戒。不應容納破戒之心經剎那頃。況經多時。勿自縱心後生憂悔。若見有情更相忿恚。展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。勿相瞋忿結恨相害。諸忿恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故。

自性空中無愛味故。能味所味及味因緣。於空法中不可得故。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶薩以無所得而為方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。是菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益。或以四念住乃至八聖道支而作饒益。或以四靜慮四無量四無色定而作饒益。或以八解脫乃至十遍處而作饒益。或以空無相無願解脫門而作饒益。或以諸餘殊勝善法而作饒益。

說為世界佛眾及法。如是世俗假說名字亦自性空。善現當知。若十方界及諸佛眾并所說法。假說名字自性不空。則所說空應成一分。以所說空非成一分故。一切法自性皆空。其理周圓無二無別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。引發神通波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。便能引發天眼天耳神境他心宿住隨念。及知漏盡微妙通慧。善現。當知。諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多。有能自在成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩訶薩皆依此道。求趣無上正等菩提。於求趣時能自圓滿一切善法。亦能教他修諸善法。雖作是事而於善法都無執著。所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法皆自性空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。

如是如是。佛告善現。若一切法一切性空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如是。佛告善現。由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切法。當知菩薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧

現種種身利益安樂彼有情類。而於其中不起染著。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。所以者何。以一切法自性空故。善現當知。空不能染著空。空亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得者。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中。能證無上正等菩提。為諸有情常作饒益。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦安住諸餘法耶。佛告善現。豈有餘法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者生如是疑。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多既自性空。云何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法。非於空中可說有法攝與不攝。佛告善現豈不諸法諸法性空。善現對曰。

於彼有實象馬等不。善現對曰。於彼無實象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成白法及真聖智。而為饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身而實非彼。亦不為彼過失所污。

如來化作傍生趣身饒益有情作諸佛事。佛告善現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成白法及真聖智。而為成熟諸有情故。方便善巧受傍生身。如應成熟諸有情類。復次善現。於意云何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業能發生他歡喜心不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業能令他人生大歡喜。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成白法及真聖智。而為饒益諸有情故。方便善巧受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身而不同彼受諸苦惱。亦復不為彼趣過失之所雜染。復次善現。於意云何。有工幻師或彼弟子。幻作種種象馬等事。令眾人見歡喜踊躍。

諸菩薩摩訶薩住何善根。為欲饒益諸有情故受傍生身。佛告善現。諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾為求無上正等菩提。一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提無有是處。是故菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。乃能證得一切智智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩成就白法及真聖智。而生惡趣受傍生身。佛告善現。於意云何。如來成就一切白法真聖智不。善現對曰。如來成就一切白法及真聖智。佛告善現。於意云何。如來化作傍生趣身饒益有情作佛事不。善現對曰。

復次善現。諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺心。以勝意樂受行十種不善業道無有是處。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩從初發心。成就如是功德善根不生惡處。何故。如來每為眾說自本生事多百千種。於中亦有生諸惡處。爾時善根為何所在。佛告善現。諸菩薩摩訶薩不由穢業受惡趣身。但為饒益諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引彼為難。復告善現。於意云何。有諸獨覺或阿羅漢。方便善巧如諸菩薩。成就殊勝方便善巧。受白象等傍生之身。見怨賊來欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命不害彼不。善現對曰。諸獨覺等無如是事。佛告善現。由此因緣當知菩薩為欲饒益諸有情故。為大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不為傍生過失所染。具壽善現復白佛言。