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復次舍利子。尊者所問。何緣故說。若畢竟不生則不名色乃至識。如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘者。舍利子。色乃至識本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故若畢竟不生則不名色乃至識。何以故。空非色受想行識故。如是乃至聲聞獨覺大乘本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘。何以故。空非聲聞獨覺大乘故。舍利子。由此因緣我作是說。若畢竟不生則不名色乃至識。如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘。復次舍利子。尊者所問。何緣故說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩訶薩者。舍利子。畢竟不生即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是畢竟不生。何以故。

如是一切皆非常非壞。何以故。本性爾故。舍利子。由此因緣我作是說。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性。復次舍利子。尊者所問。何緣故說。何等色乃至識畢竟不生。如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生者。舍利子。一切色乃至識本性不生。何以故。色乃至識本性皆空無作無起。所以者何。空法作者不可得故。如是乃至一切聲聞獨覺大乘本性不生。何以故。一切聲聞獨覺大乘本性皆空無作無起。所以者何。空法作者不可得故。舍利子。由此因緣我作是說。何等色乃至識畢竟不生。如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生

受想行識蘊是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失。如是乃至聲聞乘是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失。獨覺乘大乘是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失。何以故。舍利子。若法是善無罪無漏離染出世清淨無為則無自性。若無自性則無盡故。復次舍利子。一切法非常非壞。時舍利子問善現言。何法非常非壞。善現答言。舍利子。色蘊非常非壞。何以故。本性爾故。受想行識蘊亦非常非壞。何以故。本性爾故。如是乃至聲聞乘非常非壞。何以故。本性爾故。獨覺乘大乘亦非常非壞。何以故。本性爾故。復次舍利子。以要言之。若善法非善法。若有記法無記法。若有罪法無罪法。若有漏法無漏法。若有染法無染法。若世間法出世間法。若雜染法清淨法。若生死法涅槃法。若有為法無為法。

復次舍利子。一切法空無相無願亦無散失。何以故。若法是空無相無願無盡性故。時舍利子問善現言。何法是空無相無願亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊是空無相無願亦無散失。受想行識蘊是空無相無願亦無散失。如是乃至聲聞乘是空無相無願亦無散失。獨覺乘大乘是空無相無願亦無散失。何以故。舍利子。若法是空無相無願則無自性。若無自性則無盡故。復次舍利子。一切是善無罪無漏無染出世清淨無為亦無散失。何以故。若法是善無罪無漏無染出世清淨無為無盡性故。時舍利子問善現言。何法是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊是善無罪無漏離染出世清淨無為亦無散失。

如是乃至聲聞乘非我亦無散失。獨覺乘大乘非我亦無散失。何以故。舍利子。若法非我則無自性。若無自性則無盡故。復次舍利子。一切法寂靜亦無散失。何以故。若法寂靜無盡性故。時舍利子問善現言。何法寂靜亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊寂靜亦無散失。受想行識蘊寂靜亦無散失。如是乃至聲聞乘寂靜亦無散失。獨覺乘大乘寂靜亦無散失。何以故。舍利子。若法寂靜則無自性。若無自性則無盡故。復次舍利子。一切法遠離亦無散失。何以故。若法遠離無盡性故。時舍利子問善現言。何法遠離亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊遠離亦無散失。受想行識蘊遠離亦無散失。如是乃至聲聞乘遠離亦無散失。獨覺乘大乘遠離亦無散失。何以故。舍利子。若法遠離則無自性。若無自性則無盡故。

如是乃至聲聞乘非常亦無散失。獨覺乘大乘非常亦無散失。何以故。舍利子。若法非常則無自性。若無自性則無盡故。復次舍利子。一切非樂亦無散失。何以故。若法非樂無盡性故。時舍利子問善現言。何法非樂亦無散失。善現答言。色蘊非樂亦無散失。受想行識蘊非樂亦無散失。如是乃至聲聞乘非樂亦無散失。獨覺乘大乘非樂亦無散失。何以故。舍利子。若法非樂則無自性。若無自性則無盡故。復次舍利子。一切非我亦無散失。何以故。若法非我無盡性故。

如是乃至聲聞乘畢竟無所有不可得云何當有生。獨覺乘大乘亦畢竟無所有不可得云何當有生。舍利子。由此因緣我作是說。如說我等畢竟不生。但有假名都無自性。復次舍利子。尊者所問。何緣故說諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性者。舍利子。諸法都無和合自性。何以故。和合有法自性空故。時舍利子問善現言。何法都無和合自性。善現答言。舍利子。色蘊都無和合自性。受想行識蘊亦都無和合自性。如是乃至聲聞乘都無和合自性。獨覺乘大乘亦都無和合自性。舍利子。由此因緣我作是說。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性。復次舍利子。一切法非常亦無散失。何以故。若法非常無盡性故。時舍利子問善現言。何法非常亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊非常亦無散失。受想行識蘊非常亦無散失。

舍利子。如聲聞獨覺大乘名唯客所攝。所以者何。聲聞等非名。名非聲聞等。聲聞等中無名。名中無聲聞等。非合非散但假施設。何以故。以聲聞等與名俱自性空故。自性空中若聲聞等若名。俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性

諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。如一切智道相智一切相智名唯客所攝。所以者何。一切智等非名。名非一切智等。一切智等中無名。名中無一切智等。非合非散但假施設。何以故。以一切智等與名俱自性空故。自性空中若一切智等若名。俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩訶薩。但有假名都無自性。舍利子。如陀羅尼門三摩地門名唯客所攝。所以者何。陀羅尼門等非名。名非陀羅尼門等。陀羅尼門等中無名。名中無陀羅尼門等。非合非散但假施設。何以故。以陀羅尼門等與名俱自性空故。自性空中若陀羅尼門等若名。俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。

自性空中若五眼等若名。俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性舍利子。如如來十力乃至十八佛不共法名唯客所攝。所以者何。如來十力等非名。名非如來十力等。如來十力等中無名。名中無如來十力等。非合非散但假施設。何以故。以如來十力等與名俱自性空故。自性空中若如來十力等若名。俱無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。如無忘失法恒住捨性名唯客所攝。所以者何。無忘失法等非名。名非無忘失法等。無忘失法等中無名。名中無無忘失法等。非合非散但假施設。何以故。無忘失法等與名俱自性空故。自性空中若無忘失法等若名。俱無所有都不可得。