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修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是種種相執。善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及餘功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩

應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿不證實際及餘功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而但於空三摩地門修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜中常行諸相。謂執男相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香相。或執味相。或執觸相。或執法相。或執諸餘我相法相。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。

第三分巧便品第二十三之二

復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜中。其心常行四種顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種常樂我淨真實功德。善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而於無願三摩地門修已圓滿

亦不退失諸菩薩地。亦不退失陀羅尼門三摩地門。亦不退失五眼六神通。亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大捨。亦不退失無忘失法恒住捨性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失諸餘無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功德終不衰減。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。剎那剎那白法增長諸根猛利。一切聲聞及獨覺等所不能及。

由此想執行有所得。輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。為諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門。而不依此證於實際。以於實際不趣證故。不墮預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。是菩薩摩訶薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖於實際未即作證。而不退失四靜慮四無量四無色定。亦不退失四念住乃至八聖道支。亦不退失空無相無願解脫門。亦不退失八解脫乃至十遍處。亦不退失內空乃至無性自性空。亦不退失真如乃至不思議界。亦不退失苦集滅道聖諦。亦不退失布施乃至般若波羅蜜多。

我不應捨一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我為度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現當知。是菩薩摩訶薩成就殊勝方便善巧。雖數現起三解脫門。乃至未得一切智智而於中間不證實際。復次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空外空內外空大空。空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空本性空自相空一切法空無性空無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。及空無相無願解脫門等皆自相空。善現當知。是菩薩摩訶薩作此觀已起如是念。諸有情類由惡友力。起我想執廣說乃至見者想執。

爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事。雖常修學諸法實相。雖常修學真如法界法性乃至不思議界。雖常修學內空外空乃至無性自性空。雖常修學苦集滅道聖諦。雖常修學四念住乃至八聖道支。雖常修學三解脫門及餘一切菩提分法。而於中道不墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不棄捨。謂作是願。若諸有情未得解脫生老病死。我終不捨加行善根。善現當知。諸菩薩摩訶薩。願力殊勝常作是念。一切有情若未解脫我終不捨。由起如是廣大心故。於其中路必不退落。善現當知。諸菩薩摩訶薩恒作是念。

自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不據空。亦不為空之所拘礙。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空無相無願解脫門數習住修。而於其中能不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量佛法。若未圓滿終不依空無相無願而證漏盡。善現當知。譬如壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若得無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦觀察。如先所說諸法實相。修諸菩薩摩訶薩行。而趣無上正等菩提

對諸眷屬而自慶慰。有因緣故。將其父母妻子眷屬。發趣他方中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術威猛勇健身意泰然。安慰父母并諸眷屬。勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。將諸眷屬至安隱處。既免危難歡娛受樂。然彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛具諸伎術無所畏故。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有情類。發趣無上正等菩提。普緣有情起四無量。住四無量俱行之心。勤修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位。為欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不為彼障所牽奪。於解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。善現當知。如堅翅鳥飛騰虛空。