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亦無施者受者施物及諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖於有情自能行施亦勸他施。而於布施施者受者施物施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預流果。廣說乃至或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情令得利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施法。歡喜讚歎行布施者。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已。或生剎帝利大族或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒財寶。或作小王於小國土富貴自在。

爾時具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至所行一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。而無有情佛土等想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男子。莫著布施。若著布施當更受身。若更受身由斯展轉。當受無量無邊大苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。

舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。唯依世俗說有是事。舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網術化作無量百千俱胝那庾多眾。復化種種上妙飲食。施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。於意云何。此巧幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子曰。不也世尊。。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心為欲度脫諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩雖作此事。而於有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不復往來受生死苦

佛告舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過失。先無後有理亦不然。諸趣輪迴有無亦爾。是故舍利子。若如來出世若不出世法性常住。真如法界不虛妄性終無改易。以一切法法性法界法住法定真如實際猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。如何當有諸趣輪迴。諸趣輪迴既不可得。如何當有成熟有情令其解脫。但依世俗假說為有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。求趣無上正等菩提。於求趣時不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著被功德鎧。大誓莊嚴勇猛正勤無所戀著。不退無上正等菩提。恒於菩提不生疑惑。謂我當得不當得耶。但正念言。我定當得所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒諸趣輪迴受生死苦。

方便善巧為諸有情宣說法要。令諸有情聞正法已。於現法中尚不得我。何況當得所求聖果。如是舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖為有情宣說法要。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。了知諸法不可得故。時舍利子便白佛言。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得別性。而著如是大功德鎧。由著如是大功德鎧。不生欲界不生色界不生無色界。不見有為界不見無為界。雖化有情令出三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解無縛解故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣生三界等種種差別。

時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情非有所得。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住二諦為諸有情宣說正法。何等為二。一者世俗。二者勝義。舍利子。雖二諦中有情施設俱不可得。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。

執著如來十力乃至十八佛不共法。執著大慈大悲大喜大捨。執著三十二大士相八十隨好。執著無忘失法恒住捨性。執著一切智道相智一切相智。執著預流果乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。執著無上正等菩提。執著異生乃至如來應正等覺。由此因緣。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事無我我所。皆用無性而為自性。本性空寂自相空寂。行深般若波羅蜜多自立。如幻師為有情說法。諸慳貪者為說布施。諸犯戒者為說淨戒。諸瞋忿者為說安忍。諸懈怠者為說精進。諸散亂者為說靜慮。諸惡慧者為說般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已。復為宣說能出生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。

執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明乃至老死。執著布施乃至般若波羅蜜多。執著內空乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜慮四無量四無色定。執著空無相無願解脫門。執著八解脫乃至十遍處。執著淨觀地乃至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著陀羅尼門三摩地門。執著五眼六神通。

方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸法都無自性。皆非實有而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見少有實法可於中住。由於中住而有罣礙。由罣礙故而有退沒。由退沒故心便羸劣。心羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事無我我所。皆用無性而為自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒執著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。

廣說乃至此是如來應正等覺。此是如來應正等覺法。佛告舍利子。於汝意云何。為實有色或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有受想行識或曾或當如諸愚夫異生執不。廣說乃至為實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有異生乃至如來應正等覺或曾或當如諸愚夫異生執不。舍利子曰。不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖觀諸法都無自性。皆非實有而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。時舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。。