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於勝義諦雖不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩訶薩於勝義諦為壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩訶薩於勝義諦為遣相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於勝義諦若不壞相亦不遣相。云何能斷取相之想。善現答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不作是念。我今壞相我今遣相。斷取相想亦不修學斷相想道。若菩薩摩訶薩精勤修學菩薩行時修斷想道。爾時一切佛法未滿。應墮聲聞或獨覺地。世尊。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。雖於諸相及取相想深知過失。而不壞斷速證無相。何以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時舍利子問具壽善現言。

若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現對曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩能如是行為行何處。善現對曰。若菩薩摩訶薩能如是行都無行處。所以者何。若菩薩摩訶薩能如是行都不見有能行所行行時行處。諸現行法皆不轉故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為何所行。善現對曰。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦。此中一切分別無故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於勝義諦為取相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。

是心非如真如實際其性常住。佛告善現。於意云何。諸法真如極甚深不。善現對曰。如是世尊。諸法真如極為甚深。佛告善現。於意云何。即真如是心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。離真如有心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。即心是真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。離心有真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。真如為能見真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝為見有實真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。

有滅法心非當滅不。善現對曰。不也世尊。有滅法心決定當滅。佛告善現。於意云何。無滅法心為可生不。善現對曰。不也世尊。無滅法心無可生義。佛告善現。於意云何。無生法心為可滅不。善現對曰。不也世尊。無生法心無可滅義。佛告善現。於意云何。無生滅法心為可生滅不。善現對曰。不也世尊。無生滅法心無可生滅義。佛告善現。於意云何。若法已滅更可滅不。善現對曰。不也世尊。若法已滅不可更滅。佛告善現。於意云何。若法已生更可生不。善現對曰。不也世尊。若法已生不可更生。佛告善現。於意云何。諸法實性有生滅不。善現對曰。不也世尊。諸法實性無生無滅。佛告善現。於意云何。心住為如心真如不。善現對曰。如是世尊。如心真如心如是住。佛告善現。於意云何。若心住如真如。是心為如真如實際性常住不。善現對曰。不也世尊。

善現答言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸善根增長圓滿。能證無上正等菩提。具壽善現便白佛言。如是緣起理趣甚深。謂諸菩薩摩訶薩非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提亦不離後心。非即如是諸心起故能證無上正等菩提。非離如是諸心起故能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。若心滅已更可生不。善現對曰。不也世尊。是心已滅不可更生。佛告善現。於意云何。若心已生有滅法不。善現對曰。如是世尊。若心已生定有滅法。佛告善現。於意云何。

第四分深功德品第十九

是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向方便善巧增上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法真如是謂無上正等菩提。善現當知。諸法真如無增減故。諸佛無上正等菩提亦無增減。若菩薩摩訶薩數多安住如是真如相應作意便近無上正等菩提。如是善現。不可說義雖無增減而不退失真如作意波羅蜜多。雖無增減而不退失所求無上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住如是真如作意。修行布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩提

所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可說義有增減不。佛告善現。不可說義無增無減。具壽善現復白佛言。若不可說義無增無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。若此六種波羅蜜多亦無增減。則應六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜多皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無上正等菩提。佛告善現。如是如是。布施等六波羅蜜多。皆無增減亦無所有。然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有增有減。但作是念。唯有名相謂為布施乃至般若波羅蜜多。

於意云何。我豈不說一切法門無不皆空。善現答言。如來常說一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空即無量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切法門。雖有種種。言說差別。而義無異。善現當知。諸法空理皆不可說。如來方便說為無盡。或說無量。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說非有。或說寂靜。或說離染。或說涅槃。諸如是等無量法門義實無異。皆是如來應正等覺。為諸有情方便演說。爾時善現便白佛言。世尊甚奇。方便善巧諸法實性不可宣說。而為有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。佛告善現。如是如是。諸法實性皆不可說。

佛告善現。言無量者。謂於是處其量永息。言無邊者。謂於此中數不可盡。具壽善現復白佛言。頗有因緣色亦可說無量無邊。受想行識亦可說無量無邊耶。佛告善現。有因緣故色亦可說無量無邊。受想行識亦可說無量無邊。具壽善現復白佛言。何因緣故色亦可說無量無邊。受想行識亦可說無量無邊耶。佛告善現。色性空故亦可說為無量無邊。受想行識性空故亦可說為無量無邊。具壽善現復白佛言。為但色受想行識空。為一切法亦皆空耶。佛告善現。我先豈不說一切法皆空。善現答言。佛雖常說諸法皆空而諸有情不知見覺故。我今者復作是問。佛告善現。非但色受想行識空。我說諸法無不皆空。具壽善現復白佛言。無量無邊是何增語。佛告善現。無量無邊是空無相無願增語。具壽善現復白佛言。無量無邊為但是空無相無願。為更有餘義耶。佛告善現。