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無上菩提則為更遠。是故間雜諸菩薩心。無如聲聞獨覺作意。諸菩薩眾求大菩提應遠避之。無令暫起煩惱作意順諸有身。於菩薩心非極間雜。何以故。滿慈子。諸菩薩眾求大菩提。為度有情被精進鎧。久住生死作大饒益。不應速斷煩惱作意。由此作意現在前時。令諸有身長時相續。依之引攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法皆得圓滿。如是煩惱相應作意。順後有身助諸菩薩。引發無上正等菩提。未證菩提不應求斷。乃至未坐妙菩提座。於此作意不應永滅是故菩薩摩訶薩眾。若起煩惱現在前時。不應於中極生厭惡。何以故。滿慈子。諸菩薩眾於諸煩惱起有恩想。作是思惟。我由彼故引發種種菩提資糧令速圓滿。故彼於我有大恩德。所以者何。

於大菩提雖為障礙。而能隨順菩提資糧。於菩薩心非極間雜。如求獨覺聲聞地心。所以者何。貪瞋癡等能令生死諸有相續。助菩薩引一切智。謂菩薩眾方便善巧起諸煩惱受後有身。與諸有情作大饒益。依之修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令得圓滿。依之修學四靜慮四無量四無色定令得圓滿。依之修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支令得圓滿。依之修學空無相無願解脫門令得圓滿。依之修學陀羅尼門三摩地門令得圓滿。依之修學諸菩薩地五眼六神通令得圓滿。依之修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德令得圓滿。如是煩惱能助菩薩。令證無上正等菩提。非諸聲聞獨覺作意。由彼作意障大菩提。亦礙資糧令不圓滿。是故菩薩摩訶薩眾起彼作意間雜心時。

不經百劫即能圓滿。證得無上菩提資糧。有間雜心多時相續。不能成辦菩提資糧。無間雜心少時相續。即能成辦菩提資糧。剎那剎那常增進故。如是菩薩欲求無上正等菩提。能引資糧速圓滿者。應勤方便無倒引發無間雜心。若得此心則易證得一切智智爾時滿慈子問舍利子言。無間雜心以何為性。何等作意能間雜心。由彼此心名有間雜。諸菩薩眾云何避之。舍利子言。若諸菩薩方便善巧。求一切智無餘作意。於中間雜。無間雜心以此為性。若聲聞乘相應作意。若獨覺乘相應作意。皆能間雜大菩提心。俱名菩薩非理作意所以者何。二乘作意違害無上正等菩提。若起彼心現在前者。不能圓滿菩提資糧。欣樂涅槃厭背生死。菩薩於彼應遠避之。作是思惟。二乘作意違一切智順般涅槃。我心不應為彼間雜。是故菩薩應作是念。貪瞋癡等相應之心。

持至王所而白王言。王所遣作妙莊嚴具今已總成。王見歡喜慰喻彼言。汝大勤勞能隨我敕。應十二月營搆乃成。汝一月中即能總辦。遂以多物而賞賜之。諸菩薩眾亦復如是。從初發心乃至最後金剛喻定將現在前。中間曾無異心間雜。唯求引發一切智智。如彼金師惜身命故。乃至嚴具未得總成。於其中間曾無異想間雜營造莊嚴具心。菩薩亦然。重菩提故。乃至未證無上菩提。心常思惟一切智智。無餘作意於中間起。齊此名為心無間雜若諸菩薩求一切智。能如是住無間雜心。精進修行趣菩提行。能速圓滿菩提資糧。餘菩薩眾經無數劫。有間雜心修菩薩行。乃得無上正等菩提資糧圓滿。此菩薩眾不經百劫即能圓滿。何以故。滿慈子。是諸菩薩求一切智。諸餘作意無容暫起於中間雜大菩提心。故無雜心修菩薩行。

不為餘心之所間雜又滿慈子。譬如有人曾行劫盜王所訪括。其人惶恐竊入市厘。於雜鬧處欲自藏隱。正值其中搖鈴聲鼓。宣王教令欲相掩捉。彼人爾時更無餘想。唯作是念勿我今時為他識知而見擒縶。諸菩薩眾亦復如是。欲證無上正等菩提。若常思惟一切智智。諸餘作意無容間起。是諸菩薩於修行時。不為餘心之所間雜又滿慈子。譬如金師有持百金來授其手語言。此物王遣付汝令造種種妙莊嚴具。宜急用意一月使成。如期不成或復麤惡。當斬汝首定不相赦。金師聞已身心戰怖。晝夜精勤竭思營造。未曾暫起諸餘作意。唯作是念。我當云何如王所期嚴具成辦。其人乃至嚴具未成。中間雖有飲食等事。而都不作飲食等想。但於金所心心相續。思搆變易作莊嚴具。何以故滿慈子彼極愛重自身命故。於是金師如期成辦妙莊嚴具。

若諸菩薩能觀諸法若順若違。皆能助引一切智智。此諸菩薩方便善巧觀一切法。皆能隨順所求無上正等菩提。不為順違心所間雜。能於違境心不生瞋。於順境中心不起愛。若違若順皆能正知。為資助緣引一切智。如是菩薩於一切時一切境中心無間雜又滿慈子。譬如有人為他囚執將詣殺處。其人惶怖更無餘想。唯作是念。我今不久定當為他之所殺害。諸菩薩眾亦復如是。若常思惟一切智智。無餘作意於中間起。是諸菩薩於一切時。不為餘心之所間雜又滿慈子。譬如有人多齎珍財入於曠野。其中多有凶暴劫賊。彼人爾時更無餘想唯作是念。我於何時。當出如斯險難之處。得至豐樂安隱國土。諸菩薩眾亦復如是。若常思惟一切智智。諸餘作意無容得起。是諸菩薩身意清淨。

如是菩薩求一切智。非初心起即能證得。亦非後時坐菩提座最後心起獨能證得。然由初心相續乃至坐菩提座。最後心起展轉相資。得一切智求一切智。初中後心無不皆能引一切智證得無上正等菩提。要由諸心展轉相續。伏斷障法方成辦故。又滿慈子。若諸菩薩欲疾證得無上菩提。不應令心有所間雜。時滿慈子便問具壽舍利子言。齊何名為諸菩薩眾心無間雜。舍利子言。若諸菩薩非理作意現在前時能正觀察。此能隨順一切智智非為違逆。此諸菩薩能如實知我今所起非理作意。於一切智能為助伴。謂我所起非理作意。能引有身令於生死相續久住饒益有情。我身若無非理作意。資引令住即便斷滅。尚不能令自行圓滿。豈能饒益他諸有情。齊此名為諸菩薩眾心無間雜又滿慈子。

第十一布施波羅蜜多分之二

蓋萬德相照。統之者三身。萬行相資。都之者六度。若沖虛之六翮。伺塵之六情矣。故每因別會。各彰其分焉。至如利物之基。捨著之漸。詳其要也。無出施乎。但施有淪昇。良資誘析。所以室羅復集。檀那肇唱。欲令三堅失守。十度成津。即當躡四誓之修期。排七空之祕鍵。轢二乘之直上。摧三輪以遐騖。糾以唯識。何國城之可依。斥以假名。豈頭目之為我。推之以隨喜。則不植而自滋矣。絡之以迴向。則不勸而自覃矣。控之以菩提。則不遷而自致矣。權之以方便。則不念而自融矣。故不患物之少也。患夫用心之不弘不患施之難也。患夫忘取之不易。其有嚴心以為淨。是未臻其嚴矣。趣寂以為真。是未會其寂矣。又況名譽福樂之求。王賊水火之慮。其於致極。不亦彌遠。然則大覺之士。弘願所歸。其財施也。畢生品以充足。其法施也。罄含識而出離。然後忘其所以為之。失其所以利之。洎乎無感矣。巍乎有成矣。惟斯文之允被。欣此念之方恢。雖盧至之不拔。卜商之難假。亦冀慈音漸染。鄙吝推移。自此而還。孰能無變。其文句贍溢。誨喻殷明。凡勒成五卷。非重譯矣