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鈆龍昇，汞虎降。驅二物，勿縱放。
　　 鈆者，坎中一點真陽，謂之龍也。汞者，離中一點真陰，謂之虎也。凡作丹之時，飛戊土抽坎中之鈆，木生火而炎，上昇泥丸，龍從火裹出，故曰鈆龍昇也。用己土攝離中之汞，金生水而流，下降丹．田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非加武火之力，則鈆龍不昇。非用文火之力，則汞虎不降。一息周流妙在堅剛，著力擒龍虎入鼎，烹鍊化為王漿，故曰驅二物勿縱放也。張紫陽云：西山白虎性猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥，鍊成一塊紫金霜。是也。

　　 修真內鍊之要，鼎中之水不可乾，爐內之火不可寒。《丹經》所謂：金鼎常留湯火煖，玉爐不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之時，行武鍊文烹之功，大要調和火力。若用之太過，則火燥水濫，不及則水乾火寒。務在行之停句，一刻周天，水火既濟，鼎內丹結，自然而然也。若差之毫髮不成丹矣。仙師云：藥有老嫩，火有斤兩，學者不可不知。了真子有云乎：七返九還須識主，工夫毫髮不容差。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。是也。

上鵲橋，下鵲橋。天應星，地應潮。

百姓日用而不知，豈知行之。吾身與天地日月無不同也。當作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽於一息，日月歸鼎，陰陽構精，烹之煉之，結成聖胎。此吾身日有合、月有合也。了真子曰：玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精是也。既明日月之合，必窮戊己之源。戊己者，中央土也。水火分為上下，木金列於東西。木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸併。當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火，己土從離降，退之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也。既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也。甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎昌狂，故每傷於性。性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二物間膈。大修行人，制之不難。遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機，一息之間即得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也。

　　 日月者，太陽太陰也。天有黃道為度，三百六十五度四之一。其運轉也，一日一周。日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當冬至之節，一陽生于復，日從北行，月從南行。夏至之節，一陰生于姤，日從南行，月從北行。日行一日一度，至三十度，與太陰會。月本無光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行滿周天之度。每月晦朔，與太陽同會所行之宮，日月合壁，晦象年終，朔象歲首，會而復離，離而復還。月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。至初八日夜，陽半陰半為上弦；至十五日夜，與日對照為望，故圓。圓滿之極，其理當虧，于是陰魄漸長，陽魂漸消。至二十三日夜，陰半陽半為下弦；至三十日夜為晦，又復與日同會。此天之日有合，月有合也。反求於身，吾身一天地，亦有日月也。以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候。

崔公入藥鏡注解

崔公入藥鏡注解序

在希臘邁錫尼，謝裡曼的第二大發現是這個黃金面具，被稱為「阿枷門農面具」。然而，製作此面具的時間比阿伽門農國王（如真有其人）在位的時間早幾百年。

在西沙裡克工作的下一位考古學家是美國人，名叫卡爾﹒布勒根。此人在1932年來到這裡。他的發掘方法體現了20世紀新的科學的考古學態度，即：慢慢地、仔細地測量、記錄、照像，然後才搬走所發現的東西。在謝裡曼和威廉所遺留下的，未被發掘過的小丘地區，布勒根獲取了大量關於特洛伊Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ的資料；像他的前輩謝裡曼和威廉一樣，他對證實荷馬史詩中的特洛伊最感興趣。他把威廉劃分的9個地層進一步分成46層。 他斷定：特洛伊Ⅶ地層當中的一層最有可能是傳奇中的特洛伊。

推算各地層所屬年代的主要權威，是威廉﹒多樸菲爾德，他在1882年被謝裡曼僱用來監督發掘工程進展。據他斷言：從最下層的最古老的特洛伊Ⅰ，向上數到最上層的新近地層特洛伊Ⅰ， 整個廢墟遺址由9個不同地層構成。其中特洛伊Ⅱ就是謝裡曼認為是荷馬史詩中提到的特洛伊所在的地層。但威廉認為，真正的遺址比謝裡曼在此之前估計的要古老的多；而且，荷馬史詩中早已描述過的特洛伊，即公元前13世紀的特洛伊，會在新近得多的地層，即特洛伊Ⅵ中找到，雖然謝裡曼大為吃驚，但他最後還是接受了威廉耐心收集的證據，認為有這樣的可能性，即他所發現的寶藏可能不屬於普裡阿摩斯國王。在他去世之前，他承認：他所發現的藝術珍品可能比普裡阿摩斯在位的年代要早1000年。